обстоятельства заставили их сказать иное пред некоторыми противниками (лист 14, на об.), что иной из них сказал и сделал такое, чего нам не дозволяется делать и говорить (лист 15). Сии неопределенныя выражения бросают на писания и деяния отцев неблагоприятную тень, приписывая им некоторую неискренность и непрямодушие, особенно не безвинныя, когда дело идет о исповедании спасительных догматов веры. Во всем сочинении одно место представляется, которое жаль оставить неизданным. Это указание на послов папы Иоанна на соборе, утвердивших православный восточный символ без западного прибавления. Удобнее было бы допустить издание расматриваемого сочинения, если бы дело шло о издании всех сочинений патриарха Фотия на греческом языке для богословов, которых слабыя места не соблазнят и которые могут воспользоваться хотя не многим нужным. Но как дело идет о издании одного послания на русском, чтобы представить свидетельства православного учения и не ученым послушным чадам правосланой церкви и противникам, то не могу иметь и изъявить другого мнения, как то, что издание рассматриваемого сочинения на русском не было бы полезно» (Мнения. Т. доп. С. 204–205).
12 мая. Письмо матери: «От праздника Пресвятыя Троицы посылаю Вам благословенный хлеб» (Письма. 1882. С. 394. № 480).
14 мая. Резолюция предписание консистории после освидетельствования подозреваемого в скопчестве крестьянина: «Изъяснить ему неправильное в его книге смешение церковных молитв с самосоставленным и без должного разумения, и даже с изречениями решительно суеверными и чуждыми здравого учения, и увещать, чтобы он признал в сем свои погрешности и обратился к послушанию церкви без всякого произвольного мудрования и самочиния» (Юбилейный сборник. С. 665).
20 мая. Донесение Св. Синоду о раздаче неизвестным человеком нищим на паперти московской адриановской церкви записки, благоприятствующей расколу: «Вследствие отношения моего, от 30 января сего 1847 года, за № 6, Московским военным генерал-губернатором было предписано Московскому обер-полицмейстеру сделать распоряжение о наблюдении, не будут ли где-либо раздаваться записки, подобныя тем, которыя раздавал неизвестный человек на паперти в церкви св. Адриана и Наталии, а также нельзя ли по почерку руки дознать писателя означенных записок; но на это предписание г. обер-полицмейстер донес его сиятельству, что по сделанным разысканиям раздавателя тех записок не открыто» (Мнения. Т. доп. С. 182).
21 мая. Служение литургии и молебна в Успенском соборе в день тезоименитства великого князя Константина Николаевича и великой княгини Елены Павловны. Проповедь говорил протоиерей Николоявленской церкви Пречистенского сорока Петр Алексеев (МВ. 1847. № 62. С. 480).
• Резолюция на донесении благочинного о священнике погоста Корытни: «Священник признался, что в доме крестьянина Александрова не стал крестить младенца якобы за дерзкий ответ племянницы крестьянина; но такой ответ посторонней женщины, если и был, не представляет справедливой причины тому, чтобы лишить младенца крещения. Посему священник виноват в неисполнении своей обязанности или по своенравию, или, вероятнее, как показано в прошении, по корыстолюбию» (ДЧ. 1890. Ч. 3. № 11. С. 458).
• Письмо Е. С. Наумовой: «Мне кажется, Вы больше боитесь, нежели нужно. Что поездка не излишня, сие можно думать потому, что уже обещана и напрасное ожидание и распоряжения сделают неприятное впечатление, и потому, что больной не пишет, следовательно, болезнь еще не много уступила. Но Вы лучше знаете людей и, если опасаетесь неприятных последствий поездки, посоветуйте настоятельно, чтобы отменить ее» (Переписка с современницами. С. 423. № 32).
23 мая. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Графиня Варвара Алексеевна Протасова[74] завещала погребсти ее духовнику с двумя священниками, потому сын ничего не предпринимал против сего завещания. Но в Петербурге все архиереи совершали о ней кто погребение, кто панихиды. Это устроение Провидения за ее благочестивую жизнь. И я совершал в Донском литургию и панихиду и проводил ее к месту покоя» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 22. № 581).
25 мая. Суждение по делу о троебрачии: «Дело о браке с Евреиновым не в таком сомнительном положении, чтобы нельзя было открыть перевеса истины на одной стороне. Евреинов и Павлова признались, что брака между ними не было, но что они только назывались мужем и женою, от стыда пред людьми. Главного документа события брака, то есть метрической записи, нет. Свидетелей события брака нет. Спрошенные в селе Савцыне венчание брака не утвердили. Противное сему показание секретного следователя нетвердо, потому что он не представил письменных показаний от людей, которых спрашивал. В исповедных ведомостях Евреинов и Павлова мужем и женою писаны без документов, по их словам, и потому свидетельство исповедных книг нетвердо. В гражданских актах Павлова писала себя, как показывает, женою Евреинова, не по справедливости, а потому, что так слыла. Следственно, о событии брака с Евреиновым доказательств нет» (ДЧ. 1874. Ч. 1. № 3. С. 360).
26 мая. Резолюция по делу об уклонившихся в беспоповщину крестьянах и об их детях, крещенных в православии: «На основании Высочайшего повеления сделано было распоряжение о наблюдении, дабы дети хлебопашца, крещенные в православии, исполняли христианские обязанности по правилам Православной церкви» (Юбилейный сборник. С. 651).
• Письмо архиепископу Иннокентию (Борисову): «В лавре получил я известие о путешествии Вашем чрез Москву, и сие было одною из причин ускоренного возвращения моего в Москву. Но теперь обстоятельства, которых не мог я расположить иначе, вновь увлекли меня в лавру и не оставляют удобства скоро возвратиться в Москву. Предлагаю, не ради меня, а ради преподобного Сергия, немного увеличить длину Вашего пути. Преподобный Сергий вознаградит то, что Вы сделаете для него. А я при сем воспользуюсь Вашим общением» (ХЧ. 1884. Ч. 4. № 1. С. 211. № 15).
27 мая. Резолюция на указе консистории об обучении детей церковному пению в приходских школах: «Дать знать о сем священникам, у которых еще не учреждено обучения детей, чтобы и они по возможности поусердствовали приохотить детей прихожан, сверх обучения грамоте и катехизису, обучаться церковному пению и действительно петь в церкви» (Юбилейный сборник. С. 540).
29 мая. Письмо игумении Аполлинарии (Шуваловой): «Можете предпринять путь к преподобному Сергию, распорядив благонадежно соблюдение порядка в обители, можете иметь и сопутствующих, не многих, настоятельно побуждаемых собственным их усердием или обетом» (Переписка с современницами. С. 578. № 40).
30 мая. Письмо Е. В. Новосильцевой: «Вы помните совет и разрешение, данные мною Вашей сроднице, чтобы она, быв погружена в общество людей не своего вероисповедания, не лишена была общения святых Таин, во время особенной нужды, при невозможности достигнуть Православной Церкви. Тогда нужно было сим ее подкрепить, чтобы недостаток православного общения не обратился в искушение для преклонения к чуждому. Но потом нельзя не иметь другой заботы, чтобы святыня не подверглась опасности, имея одного хранящего и многих незнающих и, может быть, нечтущих. Притом, знаю, кажется, и то, что оказанное доверие не так охранено, как надлежало. Можно думать, что теперь и надобность в данном разрешении менее настоятельна, когда новость положения миновала и время могло уже основать привычку стоять твердо в своем вероисповедании между не одинаково мыслящими. Все сие побуждает меня просить Вас сообщить сроднице Вашей, чтобы она, по благоговению к святыне и опасению подвергнуть ее нечаянности, не пользовалась более данным ей разрешением. И если о сем не только сказано было мною, но и написано, нелишне было бы возвратить написанное, чтобы оно не было употреблено в инаковых обстоятельствах, нежели для каких написано» (Переписка с современницами. С. 268. № 387).
• Письмо Е. С. Наумовой: «Правду говорить дело хорошее, когда нас призывает к тому обязанность или любовь к ближнему, но сие делать надобно, сколь возможно без осуждения ближнего и без тщеславия и превозношения себя, как будто лучше другого знающего правду. Но притом надобно знать людей дела, чтобы вместо правды не сказать укоризны и вместо мира и пользы не произвести вражды и вреда» (Переписка с современницами. С. 423. № 33).
6 июня. Резолюция об отпадении в раскол некоторых из крестьян: «Поелику отпадение давнее, и потому деятельных мер от гражданского начальства ожидать не можно, обязанность же духовного начальства сделанными увещаниями исполнена, то прекратить дело и исключить из числа нерешенных» (ДЧ. 1891. Ч. 1. № 2. С. 321).
7 июня. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «На сей раз не откажите, и да поможет Вам Бог споспешествовать пользе души». Примечание. Сия надпись сделана на письме отца наместника следующего содержания: «Владыко святый и Отец священнейший! Скажите, что мне делать. Миницкая с скорбию душевною просит исповедовать ее; у нее здесь был духовник иер[омонах] Анастасий Саровский, а как его уже здесь нет, то сейчас была у меня и убедительно о сем просила. Без Вашего благословения и разрешения я вновь ничего не желаю делать. Скажите одно слово воли Вашей, и я его желаю исполнить. Самому мне теперь нельзя быть у Вас: иду ко всенощной. Простите Христа ради, что и беспокою по необходимости. Ваш послушник грешный Антоний» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 23. № 582).
9 июня. Резолюция на решении консистории: «Трофим Артемьев показан был по делу живущим на Преображенском кладбище. По сделанному сношению открылось, что он действительно жил на Преображенском кладбище с 1834 года, но в 1845 году выбыл в свою деревню. Напротив того, Осташковское сельское управление 9 февраля 1847 уведомило, что его на жительстве в своем селении не находится. Из сего происходит подозрение, не на время ли только уклонился Артемьев с Преображенского кладбища, когда его там искали, и не находится ли потом вновь под покровительством сего кладбища» (ДЧ. 1890. Ч. 3. № 9. С. 287).