ава Богу, что послушник чист от участия в происшествии. Брат несчастного умершего студента, священник, говорит, что умерший подвержен был ипохондрии и что крепких напитков не употреблял. Я сказал ему, чтобы доставил сии сведения ректору Академии. Что Вы дали делу законный ход, то одобряю. Неприведение дела в законную ясность дало бы пищу тайным или явным доносам, которые несчастному случаю дали бы еще худший вид и очернили бы начальство» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 28. № 592).
• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Несколько странно Вы объясняете недонесение мне о происшествии неполучением сообщения от Полиции. Разве того, что случилось с Вашими студентами и что вы сами видели, не можете Вы знать иначе как по сообщению Полиции? <…> Впрочем, будьте великодушны. В искушении надобно не скорбеть бесполезно, а просить Бога о облегчении искушения и о милосердом охранении в грядущее время, о чем и молюсь с Вами» (Письма. 1883. С. 5. № 6).
21 августа. Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Не судя ближнего, надобно внимать судьбам Божиим. Если Бог попустил печальную кончину, с сим сообразно быть смиренному погребению» (Письма 1883. С. 6. № 7).
22 августа. Служение литургии и молебна, произнесение в Успенском соборе Слова в день торжественного венчания и помазания на царство императора Николая Павловича: «Пророк и царь Давид хочет изобразить в псалме царя правосудного и милостивого: милость и суд воспою Тебе, Господи. Не говорит прямо: воспою царя милостивого и правосудного; потому что не позволяет смирение, поелику он воспеть желает свои собственные расположения и чувствования. Но говорит: воспою милость и суд, или правосудие, как свойства, отдельно от лица рассматриваемые, которые он желает иметь и сохранить, которых не смеет себе решительно приписать, о которых потому молит Господа, почему и обращается к Нему: воспою Тебе, Господи» (Сочинения. Т. 4. С. 504).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Уже отказал я быть погребению студента в Лавре. Извещаю, чтобы не сделалось иначе» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 29. № 593).
26 августа. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Отец Наместник! Постигшая некоторые места отечества нашего и, может быть, угрожающая и нам губительная болезнь по справедливости дает особенное побуждение к принесению Господу Богу молитв о помиловании. Хорошо приступить к сим молитвам свободно, по чистому человеколюбию, о бедствующих братиях, прежде близкой опасности собственной, а не поневоле, при близкой опасности, стесняющей сердце. Знаю, что иные боятся сего предварения, по рассуждению не духовному; но думаю, что есть и справедливая причина расположиться осторожно. Если бы можно было надеяться, что все услышавшие о рано предпринятых молитвах войдут в чувство смирения и дух молитвы, благо было бы сие. Но если многие сим образом укрепить себя не подвигнутся, а возвещаемою чрез молитвы опасностию преждевременно возмутятся, то это будет не желаемый плод дела. Посему я полагал бы приступить к молитве более частно, нежели торжественно. В каждый пяток по утрене в больничной церкви тамошним собором можно совершать молебное пение ко Пресвятой Троице, положенное большого Требника в главе 83, с молитвою, ее же начало: согрешихом, беззаконновахом. Прочия братия могут быть приглашены присутствовать при сем молебном пении или, по требованию обстоятельств, совершать оное в то же утро в келлиях. Подобное может быть устроено и в Вифании, и в ските. Богу угодны добровольные жертвы. Если бы Вы уведомили меня, что братия благоизволяют, то побудили бы и мою леность соединиться со всеми вами, если не на месте, то во времени молитвы. Господь да будет милостив ко всем нам» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 29. № 594).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Боголюбивым странникам дать убежище хорошо, доколе они в законном положении, по своим письменным видам. Но что далее? Ожидаю, что на сие скажете» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 30. № 595).
• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Когда происшествие, уничижительное для Академии, оказалось несколько менее уничижительным, вы направили свое внимание на то, чтобы неблагообразную рану не врачевать, а закрыть блестящим покровом. Здесь приходит на мысль: бил еси нас и не поболехом. Надежно ли это? Если нещастную смерть хотите украсить почетным погребением, вы готовите оскорбление смерти благочестивой, равняя с нею нещастную. <…> Провидение Божие не случайно попускает поражающие события, но или в наказание, или в наставление… от случая сего рода служителям духовного просвещения надлежит обратиться к заботливому помышлению о том, довольно ли стараются они приобретать учению своему вышнюю силу против силы преисподней?» (Письма. 1883. С. 7–9. № 8).
28 августа. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Если бы кто вчера сшил новую одежду, а сегодня прорвал на ней дыру и положил заплату, мне бы это не понравилось. Также не нравится мне в недавно построенном строенье проламывать стену, на которой притом лежит свод, чтобы сделать лестницу на хоры» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 31–32. № 596).
• Письмо А. Н. Муравьеву: «Приходит мысль, не слишком ли часто на листах Ваших посеян Армянский Патриарх? Что он при прощании читал молитву над Вами и прочия Армянские Архиереи осыпали Вас благословениями, сие провозгласить особенно сомнительно. Иное дело любознательному сыну Православной Церкви присутствовать при богослужении Армянской Церкви и изучать оное; иное входить в особенное произвольное общение молитвы с Армянской Иерархией. Если сие произошло, потому что братолюбие забыло стесниться строгостию правил, хвала братолюбию. Но надобно ли провозглашать в книге, что мы оставляли без внимания церковное правило о несообщении в молитве с разноверными? Может быть, и Армяне соблазнятся, что их Патриарх читал молитву над головою Халкидонца. <…> Передано мне Ваше слово, что теперь есть случай вступиться за Предтечевскую церковь в Кремле. Ведомо да будет Вам, что с нее снят уже крест и, думаю, поставлен там, куда она переносится. Иконостас в новом месте устроен точно по мере прежнего, и исправляются ветхости икон для поставления оных в нем. Придел мученика Уара думаю устроить при Архангельском соборе. Простите меня, что я покланяюсь древним иконам и прочей святыне, а не расседшимся камням Василия Темнаго. Вы прогневались? – Еще простите» (Письма. 1869. С. 247–248. № 158).
30 августа. Служение литургии и молебна в Успенском соборе в день тезоименитства наследника престола великого князя Александра Николаевича, великого князя Александра Александровича и день рождения великой княжны Ольги Николаевны. Проповедь говорил архимандрит Богоявленского монастыря Митрофан (МВ. 1847. № 105. С. 812).
Август (без даты). Письмо Е. В. Новосильцевой: «16 дня, утомленный вчерашним праздником в Москве, должен был я ехать в Лавру, 17 праздновать там, 18 возвратиться в Москву, 19 быть в Донском. 22 праздновал в Успенском Соборе, а сего дня занемог и не мог быть на освящении церкви в Петровском саду. Вот изъяснение моего молчания» (Переписка с современницами. С. 270. № 390).
1 сентября. «Владыка освящал храм св. Симеона Столпника за Москвой-рекой» (О. Вениамин. С. 267).
2 сентября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Принимая в уважение представление Ваше, Отец Наместник, что предложенное мною распоряжение о частном молебствии по случаю угрожающей болезни не столь удобно к исполнению, как то, чтобы учрежденное в воскресные дни соборное молебное пение заменить молебным пением во время губительнаго поветрия, на сие я соглашаюсь» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 32. № 597).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Благодарю, что Вы сказали Ваши на меня неудовольствия, – в сем есть утешение и надежда. Приведя примеры, Вы делаете обширное заключение, что ни однаго предложения Вашего не приемлю я с доверенностию. Желал бы я иметь посредника, которому бы мы оба могли доверить рассмотрение сего. Не имею столько доверия к себе, чтобы надеяться быть правым; но думаю, что виновность моя оказалась бы не так сильною и сие уврачевало бы Ваши и мои помыслы. Мне кажется, на вопрос, к кому я имею особенную доверенность, всякий, знающий мой круг, указал бы на Вас» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 32–33. № 598).
3 сентября. Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Письмо Ваше, Отец Ректор, от 29-го дня прошедшего августа делает согласным наш с Вами взгляд на трудное дело. Вот жалоба на дело легкое. Андрей Николаевич Муравьев жалуется, что не получил книжки Вашего издания[77], которую другие уже получили. Прекратите причину жалобы и уведомьте меня» (Письма. 1883. С. 9–10. № 9).
4 сентября. Встреча в Успенском соборе императора Николая Павловича, великого князя Михаила Павловича, герцога Лейхтенбергского Максимилиана, великой княгини Марии Николаевны, княжны Марии Максимилиановны. Отслужен молебен, произнесена речь, императору преподнесена икона свт. Петра. После отъезда гостей отслужен благодарственный молебен о благополучном их прибытии в Москву (МВ. 1847. № 107. С. 826). Произнесение речи императору Николаю Павловичу перед вступлением его в Успенский Собор: «Петр Великий, направляя жизнь России ко внешним сношениям, дал ей другую Столицу: Ты, Благочестивейший Государь, возвышая внутреннюю жизнь России, кажется, из двух Столиц делаешь одну, одинаково полным вниманием Твоим к обеим, частым благотворным присутствием Твоим в древней, и сближением их, чрез улучшение и усиление сообщений» (Сочинения. Т. 4. С. 612).
5 сентября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Письмом Вашим Вы меня успокоили; и сами не бойтесь. Только и я скажу: доверяйте мне несколько больше, и в чем помысл Ваш не мирен ко мне, сказывайте, не накопляя таких помыслов, отчего смущение и затруднение увеличивается. Господь да простит нас во всем, и в том, что теперь пишу» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 35. № 599).