2 декабря. «Литургия в Петропавловской, в Лефортове, церкви и отпевание старосты» (О. Вениамин. С. 268).
5 декабря. Письмо Е. С. Наумовой: «Вы сами говорите, что по духовному человеку желать должно славы на небеси, а не на земли. Из сего нетрудно было вывести заключение, что молиться о избавлении бедствующих для славы человека на земли есть дело не в духовном направлении движущееся и что такая молитва не должна принести истинного плода. Молиться о бедствующем должно из человеколюбия. Просить милости Божией должно для славы Божией. Мечта – худой спутник на духовном пути. Да ходит человек в смирении, в простоте, в преданности воле Божией. В сем да поможет Вам Господь» (Переписка с современницами. С. 427. № 42).
6 декабря. Служение литургии в церкви св. Марии Магдалины во Вдовьем доме в день тезоименитства императора Николая Павловича и великого князя Николая Александровича (МВ. 1847. № 148. С. 1133).
7 декабря. Служение литургии и молебна в Чудовом монастыре по случаю торжества совершеннолетия великого князя Константина Николаевича. Слово говорил протоиерей церкви свв. Адриана и Натальи Сретенского сорока Дмитрий Невский (МВ. 1847. № 148. С. 1133).
• Письмо князю С. М. Голицыну: «Благосклонно сообщенное мне Вашим сиятельством отношение о княжне Цициановой[88] при сем обратно представляю. И я знаю о ней почти только то, что она с христианским человеколюбием и смирением смотрит за находящимися в Лаврском доме призрения больными женского пола. Не знаю, кто был ея отец и какое имел значение. Значительной пенсии просить, думаю, не надежно; а надобно просить так ограниченную, чтобы не нужно было опасаться отказа» (Письма. 1884. С. 62. № 69).
8 декабря. Резолюция о проповеди, которую смотритель Мещовских училищ, Калужской епархии, с академическим образованием, просил разрешения произнести в важное время богослужения у священнослужащего строителя Мещовского монастыря, иеромонаха Никодима, и получил отказ: «Приступавшему к причащению св. Таин лучше было дать мирный ответ и с миром приступить, нежели оскорбить ближнего в сие время отказом» (ДЧ. 1886. Ч. 2. № 6. С. 254–255).
9 декабря. Письмо А. Н. Муравьеву: «Не Богословию Макария, но крыльцо и сени к зданию Богословия не успел еще я довольно рассмотреть, хотя и немало уже времени прошло, как получил ее. «Вениамин, Готлиб, Климент, Шуберт и наш преосвященный Феофилакт». – Я не советовал бы так мешать неправославные имена с православными, и привлекать внимание к чужим. «С этими-то последними почти во всем согласны и мы». Основывайте учение на истине, а не на людях. «Источником для нее (часть введения в Богословие) должен быть ум». – Не довольно ли ума, чтобы он был малым ковшом, которым почерпают из источника. Осторожно надобно допускать власть ума во введении науки, чтобы он не заупрямился, когда в науке будете доказывать его падение и поврежденность, омраченность мысли, осквернение ума и совести» (Письма. 1869. С. 263–264. № 165).
10 декабря. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Предложить о прекращении в настоящее время общественных увеселений я не решился, по уверенности, что не послушают; а при случаях говаривал, что не благовременно теперь веселие. Те, которые так думали и без меня, подтверждают сие, а другие делают свое. В день святителя Николая в проповеди я позволил себе усомниться о достоинстве увеселений, учреждаемых с благотворительною целию. Говорят, одно из значащих лиц показало при сем неприятный вид и произошли о сем разговоры. Несмотря на то, мне представляется вопрос, не напечатать ли сию проповедь, чтобы то было свидетельство, хотя, вероятно, безуспешное, против возобновления в следующий Великий пост подобного прошлогоднему зрелища, в котором люди высшего круга превращались в лицедеев. Если пришлю Вам тетрадь, то Вы мне скажете Ваше мнение о сем вопросе» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 45–46. № 614).
12 декабря. Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «К празднику требуем Вас и Вашего слова» (Письма. 1883. С. 22. № 19).
• Письмо игумении Аполлинарии (Шуваловой): «Намерение доставить наставление человеку, чтобы он не смущал себя желанием быть любиму паче других, одобрительно» (Переписка с современницами. С. 580. № 47).
13 декабря. Резолюция на определении Консистории о препровождении дьячка в медицинскую контору для освидетельствования: «Как священник дважды доносил, что причетник бывает нетрезв и по связи с сим делает беспорядки и доходит до умоповреждения, то чего требовать от медицинской конторы? Она не станет поить вином, чтобы видеть, дойдет ли пьяный до умоповреждения» (ДЧ. 1886. Ч. 3. № 11. С. 380).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Священник Пятницкого кладбища, сродник мой, желает принести молитву свою Преподобному Сергию, вместе с своею супругою, немощною ногами. Устройте ей возможность приезжать, а не приходить к церковным службам от подворья» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 46. № 615).
14 декабря. «Литургия в Крестовой церкви. Владыка приобщал г. Павлову» (О. Вениамин. С. 269).
16 декабря. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Северное сияние в ночи на 6 декабря или у Вас было больше, нежели здесь, или я не все видел, ибо я увидел только под конец. Я видел в северо-восточной части неба небольшой лоскут кровавого цвета, который при ясном небе представлял что-то совсем чуждое, странное и печальное. О пользе пустынножительства нет спора. Но, думаю, нелегко оному правильно устроиться. Не много ли переселяющихся из скита на ту сторону пруда, и не сделается ли там другой монастырь вместо пустынножительства? Еще простите моему невежеству, если спрошу: не больше ли было бы послушания и смирения пред чиноположением церковным петь вечерню, утреню и часы обыкновенным порядком (кроме прибавлений из Октоиха и Минеи, чтобы не заботиться о многих книгах) и прибавлять что-либо по усердию и рассуждению, нежели составлять свой чин службы из частей обычного богослужения, отрывочно взятых? <…> Весьма благодарю за замечание на толкование притчи о неправедном судии. В выражении, что первая часть притчи не принадлежит к толкованию, точно есть ошибка, ибо имя судии необходимо принадлежит к толкованию. Что касается до характера судии, Сам Спаситель не уподобляет его Богу, а противополагает: слышите, что судия неправды глаголет: Бог же… Подобно и блаженный Феофилакт: аще того всякия злобы исполнена… кольми паче мы Отца милостиваго… Следственно, вторичное толкование неких, о Боге судии неправды, то есть осуждающем неправды, есть назидательное приспособление, а не собственно толкование притчи. Посему я не отступился от своего толкования, но уничтожил резкое выражение, которое неохотно написал и тогда, когда не видал, к чему оно может приразиться» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 47–48. № 616).
• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Помнится, у Вас еще в Семинарии начинался перевод Варсонофия Великого. Дайте мне о сем сведение» (Письма. 1883. С. 23. № 20).
19 декабря. Резолюция на показании по следственному делу сельского дьячка, узнавшего от разговаривавших в передней консистории, что на его место собирались подавать: «Допросить дьячка, от кого он узнал, что отрешен от места, что оказалось ложным. Ответ пустой, но показывающий нескромность канцелярии. Надобно хранить приказную тайну по закону» (ДЧ. 1890. Ч. 1. № 2. С. 247).
21 декабря. «Освящение храма св. Параскевы Пятницы, что в Охотном ряду» (О. Вениамин. С. 269).
23 декабря. Поздравление обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову с праздником Рождества Христова: «Христос раждается, славите, – сказал св. Григорий Богослов, а св. Иоанн Дамаскин слова его воспел; и вся Церковь Христова их слушает и последует их мановению; и всякий верующий ищет, кому бы, с надеждою быть благослышиму, сказать слово в прославление Христа Бога, плотию на земли во спасение наше рождающагося, в яслях смиряющегося, со Ангелами превозносимого» (Мнения. 1905. С. 124).
24 декабря. «Литургия в Крестовой ц[еркви]» (О. Вениамин. С. 269).
• Письмо Е. В. Новосильцевой: «Если помыслим, что без недостатков мы не бываем, то должно заключить, что менее надежно то состояние, когда их не видим, нежели то, когда их видим мало» (Переписка с современницами. С. 271. № 392).
25 декабря. «Литургия в Чудове монастыре» (О. Вениамин. С. 269).
26 декабря. Письмо А. Н. Муравьеву: «Вчера, идя в церковь, я нашел неудобным, что не знаю о состоянии эпидемической болезни в Москве, что нужно было иметь в виду в отношении к молитвам. Сегодня сказал я о сем Князю Генерал Губернатору, и он доставил мне записку, что 25 декабря занемогло 3, а с начала болезни по сей день включительно 3333. Занемогло, а не умерло. Умерло около половины сего числа» (Письма. 1869. С. 265. № 166).
27 декабря. «Литургия и отпевание купца Вишнякова в церкви св. Иоакима и Анны» (О. Вениамин. С. 269).
28 декабря. «Литургия в Крестовой ц[еркви]» (О. Вениамин. С. 269).
• Письмо архиепископу Иннокентию (Борисову): Москва. «Как покаяние не грешно и в праздник, то прошу прощения в моей медленности между прочим по единоверческому делу. У меня за смертию одного осталось три единоверческих священника. Выбрать не из кого, а создать нелегко. Надеюсь, однако, на сих днях дать Вам ответ близкий к удовлетворительному, какого только возможно было достигнуть» (ХЧ. 1884. Ч. 4. № 1. С. 216. № 18).
30 декабря. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Вы говорите, что совершенно не видите отступления от церковного чиноположения в молитвословиях пещерников. Спорить не стану, но вот Ваши слова: начинают полунощницу, поют дванадесять псалмов, по каждом стихе трижды Аллилуиа, поют восьмую песнь пророческую и пр. В чиноположении церковном после полунощницы следуют два псалма утренние, шестопсалмие, кафизмы и каноны, начиная от первой песни, а не восьмая только и девятая песни. Следственно, описанное Вами молитвословие есть составленное по личному рассуждению, а не последование в простоте церковному чиноположению» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 48. № 617).