• Письмо Е. С. Наумовой: «Если тюрьма худа, надобно молиться о ее исправлении, и от молитвы не сделается человек больным; а может сие случиться от скорби, соединенной с нетерпеливостию. Надобно призвать терпение» (Переписка с современницами. С. 427. № 43).
31 декабря. Письмо епископу Иакову (Вечеркову): «Совершенно согласен с Вашим мнением, что раскольнические скиты надобно сократить. Сие давно надлежало бы сделать по гражданским законам, если бы корысть некоторым людям не была любезнее закона и порядка. Впрочем, о мерах, представленных Вами на рассмотрение в Петербург, мне в Москве судить, конечно, не достанется. Призываю Вам Божию помощь и благое внимание начальства» (ДЧ. 1868. Ч. 1. № 3. С. 203).
• Письмо архиепископу Гавриилу (Городкову): «Второбрачных причетников допускать до жертвенника было бы не совсем противно правилам, если бы жертвенник устроялся и ныне, как в древних церквах, отдельно от алтаря. Но ныне во многих церквах нельзя иначе подойти к жертвеннику, как подходя близко к престолу. По сему, думаю, лучше перемещать второбрачного причетника к такой церкви, где алтарную должность можно поручить другому. Немощны мы ныне для строгого исполнения правил, но с другой стороны, ослабление правил в клире, в одних рождает неуважение к клиру, в других увеличивает небрежение о себе самих. Если церковники не исполняют древних правил, почему мирянину не жить, как захочет?» (ЧОИДР. 1868. Кн. 2. С. 188).
• Письмо Е. П. Головиной: «Божие благословение призываю Вам на новое лето, и здравие душевное и телесное, и мир внутренний, не нарушаемый и отвне» (Переписка с современницами. С. 341. № 38).
• Письмо Е. С. Наумовой: «Говорено Вам и напоминается, что приходящий к Богу может пользоваться от человека указанием пути, но на человеке останавливаться не должен» (Переписка с современницами. С. 428. № 44).
Не ранее 1847 г. Из воспоминаний А. А. Владимирова: «Митрополит Филарет был маленький, сухенький, а держал в трепете все.
Студенты иногда играли в своем домашнем кругу комедии Гоголя. Ректор Алексий дозволял им это. Он был прекрасный ректор, очень добрый и внимательный к студентам; но наместник Лавры Антоний донес об этом м[ополиту] Филарету. Прилетела эстафета, зовут Алексия в Москву к Филарету. “Что это у вас там скоморошество завелось?” – стал пробирать его Филарет. “Всех вас разгоню и Академию закрою!” Алексий пал ему в ноги и смиренно сказал: “Ваше высокопреосвященство! Мы не в этом только, а во многом другом грешны. Ваша воля казнить нас и миловать”. Филарет смягчился, стал ласковее. “Ну-ну, встань. Нельзя допускать театра в Академии. Чтобы этого больше не было! Успокойся и поезжай с Богом!” Алексий приехал, призвал студентов и сказал: “Что ж, господа, нельзя больше играть Гоголя. Владыка не позволяет. Я думал, что лучше будет, вместо пьянства; но кто-то владыке донес, и он приказал, чтобы этого больше не было. Прошу вас, господа, послушайте меня и не подвергайте больше ответственности перед владыкою”. Студенты, конечно, послушались добраго ректора» (РА. 1907. № 5. С. 143).
Не позднее 1847 г. Произнесение Слова о трудолюбии: «Есть ли труд на небесах? – Сего утверждать не можем, хотя знаем из Откровения Иоаннова, что тамошния Силы покоя не имут день и нощь (Апок. 4: 8), совершая непрестанное славословие Вседержителю. Но там не так, как здесь на земли. Здесь труд, покой, удовольствие разделены, разграничены, раcсечены, а там не нуждающаяся в покое деятельность сотворенных Сил, и покой их в Боге, и блаженство составляют одно» (Сочинения. Т. 4. С. 534).
1848
1 января. Служение литургии и молебна в Чудовом монастыре в день рождения великой княгини Елены Павловны. Проповедь говорил архимандрит Знаменского монастыря Иоанникий (МВ. 1848. № 3. С. 18). Письмо епископу Николаю (Соколову): «Ваших единоверцев давно примечаю ближе граничащими с расколом, нежели с православием. Но нежелательно, чтобы уступлено было их неправильным домогательствам, потому что сие может быть вредно. Впрочем, не могу судить о сем с точностию, потому что Вы не сказали, в чем именно дело» (ЧОЛДПр. 1870. Кн. 10. С. 33. – Материалы).
• Письмо игумении Аполлинарии (Шуваловой): «Господь да благословит Вам новое лето новыми дарами Своей благости, и Вы обновите Ваши намерения благоугождать Ему» (Переписка с современницами. С. 580. № 48).
2 января. Резолюция на прошении дворянина о родительском благословении на брак: «1) Прошение к делопроизводству неспособно, как писанное на простой бумаге. Но во внимание к потребности духовного назидания поручить духовному отцу просителя убеждать его, чтобы он по долгу сыновнему и для будущего своего блага старался испросить благословение родителя на свой брак. 2) Духовному отцу отца просителя также поручить располагать его, чтобы без важных причин не лишал сына благословения на брак, и употребил родительское попечение для доставления своему потомству благословения и благополучия» (ДЧ. 1877. Ч. 1. № 4. С. 128).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «До сих пор еще над нами угрожающий перст Его. В прошедшую субботу вечером сын Успенского протодиакона, окончивший семинарское учение, выпросил у отца позволение пропеть на фортепиано Херувимскую песнь; отец не хотел было музыки в навечерие праздника, однако позволил; сын исполнил желаемое, пошел ко сну и чрез два часа умер от холеры, а чрез сутки или двое последовала за ним мать его. <…> Что делать, если человек знает некоторые души искушаемые, но подать им помощь не может и не умеет? – Припадите за меня с сею мыслию к стопам Преподобного Сергия. Он видит во Господе. Да умилосердится милосердием Господа, не хотящего смерти грешника, и да послет наставление, и помощь, и охранение» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 49. № 618).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Вы уже знаете, Отец Наместник, желание Преосвященного Тверского получить несколько братий из Песношского монастыря для заведения общежития в Оршине монастыре. Как благочинный Песношского монастыря, примите труд войти по сему предмету с Песношским настоятелем в сношение и вместе с ним скажите мне о последующем» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 49. № 619).
• Письмо Е. С. Наумовой: «Вы говорите, что видим у пророков молитву самоотвержения. Это правда. Но есть степени молитвы и самоотвержения. И знает ли тот себя, кто думает, что он может иметь молитву и самоотвержение пророков? И уместно ли к мелочному случаю прилагать пример Моисея или Павла, молившихся за спасение народа израильского? <…> Если жена идет в светское общество не по страсти, а по неволе, это хорошо. Пусть она думает, что исполняет долг, делая угодное мужу, и будет спокойна. На что может быть нужна безделица? Разве на то, чтобы испытать, отказался ли в безделицах от своей воли человек, смело помышляющий о самоотвержении?» (Переписка с современницами. С. 428–429. № 45).
3 января. Письмо Е. П. Головиной: «Вы, конечно, не думаете, чтобы Господь погрешил в том, когда какую душу призвать от сего мира, и чтобы люди своими ошибками могли повредить Его судьбам. Вы с своей стороны употребили о покойном старание, какое внушали любовь и благоразумие, следственно, Вы должны иметь мир в совести, потому что исполнили свой долг. Если последствия не соответствовали ожиданиям, естественно скорбеть, но без прекословия судьбе Божией, с смиренною покорностию» (Переписка с современницами. С. 341. № 39).
4 января. «Освящал храм на Иерусалимском подворье» (О. Вениамин. С. 269).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Хотелось бы мне быть у Вас, но холодно. Болезнь все ближе подходит ко мне чрез сослужителей. Сегодня, приехав в церковь Иерусалимского подворья на обновление храма, вижу, что нет протодиакона Архангельского. После литургии сказывают, что сделался болен ночью, впрочем, еще не знаю, какою болезнию. Помолитесь, да не постигнут буду неготовый и да возбуждусь к уготовлению» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 50. № 620).
5 января. «Владыко служил в Богоявленском монастыре» (О. Вениамин. С. 269).
6 января. «Литургии владыка не совершал, а на водоосвящение ходил» (О. Вениамин. С. 269).
7 января. Донесение Св. Синоду о том, возможно ли разрешить крещеному еврею, состоявшему в двух браках в иудействе и в одном по принятии православия, 4-й брак: «Священное писание повелевает вступающему в священство быть единыя жены мужу; следственно, второбрачного признает неспособным к священству. Правилом апостольским сие объясняется и ограничивается, и признается неспособным к священству тот, кто сделался второбрачным по крещении. Посему положим, что кто-нибудь был бы в первом и втором браке в иудействе или язычестве, и браки сии прекратились, и что потом, сделавшись христианином, он был бы в первом браке христианском. По вышеозначенному правилу апостольскому он, как обязанный по крещении одним только браком, имел бы право вступить в клир; следственно, имел бы такое право, которое имеют только первобрачные. Посему, при подобных брачных обстоятельствах, нет основания отказать в праве первобрачного и тому, кто просит не вступления в клир, а вступления во второй брак, что первобрачному обыкновенно разрешается. Если бы предложен был вопрос: почему браки иудейские и языческие, предшествовавшие браку христианскому, правило апостольское оставляет без внимания? На сие можно бы ответствовать: во-первых, потому, что если святым крещением покрываются все прежние грехи, то прилично полагать, что им покрываются и прежние несовершенства, каково есть второбрачие; во-вторых, что важность единобрачия и существует и постигается только в христианстве» (Мнения. Т. доп. С. 218–220).
• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Возвращается и занимает меня мысль о студенте, которому Вы так настоятельно выпросили пострижение (когда мне казалось, лучше не спешить), и которому воспользоваться благовременно полученным разрешением внезапно воспрепятствовала болезнь. Настоятельно советую принять сие за указание Провидения, и остановиться исполнением, и продолжить испытание» (Письма. 1883. С. 23. № 21).