18 июля. «Освящение ц[еркви] св. Николая в Ковыльском» (О. Вениамин. С. 272).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Вчера вечером принесли мне Ваше письмо и две корзинки с плодами и ягодами. Садовника еще не видал я ни вчера, ни ныне, потому что сегодня был я на освящении храма. Теперь его нет дома. Если он пришел за каким-нибудь делом и кстати нес плоды, и в сем случае мне совестно думать о сем труде; а еще больше, если он и шел только для плодов. Если бы у меня не было хлеба и он принес бы таким образом, то было бы в нем добродетель, а мне благодеяние. К вишням нельзя приложить слова: взалкахся, и дасте ми ясти. Благодарю за благословение от обители, но прошу не посылать подобных посольств. Иное дело послать что-нибудь подобное при случае, когда кто едет за другим делом <…> Спрашивал я больше Крестовского протоиерея, не он ли, и как, отправил в тюрьму странника. Он сказал, что странник пред всенощною явился в церкви с жезлом, увешанным лентами, и стоял в углу, окруженный народом. Протоиерей, опасаясь приключения во время службы, посоветовал ему удалиться. На другой день странник опять пришел, сел на паперти, что-то ел, и народ вновь окружил его. Отсюда взяли его в частный дом. Кажется, надобно посоветовать Филиппу удерживаться от таких поступков, которыми он как бы сам себя выставляет на зрелище. Надобно терпеть искушение, когда оно найдет, а не вводить самого себя в искушение и с тем вместе других, когда нам заповедано молиться: не введи нас во искушение. Посему и предположенное им путешествие в Новый Иерусалим я советовал бы отложить до усмотрения. Если же мое юродивое мудрование не понимает мудрости юродства, то прошу прощения» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 75–76. № 655).
19 июля. Резолюция об увольнении казначеи от должности: «В обителях, где и менее монашествующих, находят между ими способных к должности казначеи. Сему надлежало быть удобнее в Хотькове. Казначея – второе лицо в монастыре по игумении и в случае отсутствия ея должна заступить ея место. Поставить на сие место непостриженную послушницу – была бы несообразность» (ДЧ. 1885. Ч. 2. № 8. С. 499).
20 июля. «Литургия у Илии Пророка на Воронцовом поле» (О. Вениамин. С. 272).
21 июля. «Владыка не литургисал, а только панихиду служил в Вознесенском монастыре» (О. Вениамин. С. 272).
22 июля. Служение литургии и молебна в Успенском соборе в день тезоименитства великих княгинь Марии Александровны, Марии Николаевны и Марии Павловны. Проповедь говорил протоиерей Василий Груздев Троицкой, в Вешняках, церкви (МВ. 1848. № 89. С. 784).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Не самое лучшее оправдание казначею, что действовал не по гордости, а, боясь запрещения, действовал украдкою. Тут непослушание соединено с хитростию и с обидным мнением, что начальник запретит то, что казначей почитает хорошим. Содержание молитв защищаете Вы хорошо. Но что о силе врага испытанная душа говорит по опыту и по смирению, то неудобно в таком виде говорить в обыкновенной для всех молитве. Мысль, что враг неволит, нетвердого в истине может ввести в погрешительное мнение, малодушного в уныние, а ленивого в самооправдание в самой вине. Если молитвы из греческого Часослова, надлежало хорошо взвесить выражения подлинника. Пришлите мне сей Часослов» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 76–77. № 656).
• Письмо игумении Аполлинарии (Шуваловой): «В намерении говорить откровенно надобно быть тверду, чтобы закрытие помыслов не повело к большему затруднению» (Переписка с современницами. С. 584. № 60).
23 июля. Резолюция по делу о серьезном недомогании священника села Маврино: «Благочинному поручено удержать священника от священнослужения и немедленно представить в консисторию» (ДЧ. 1897. Ч. 1. № 1. С. 102).
24 июля. Резолюция на прошении матери жениха о недозволении венчать его с мещанкою зазорного поведения: «Как священник показал, что к венчанию брака не приступил по неимению согласия родителей и, следственно, долг свой исполнил, то не требуется более как для предосторожности подтвердить ему, чтобы он и впредь в точности держался законного порядка» (ДЧ. 1877. Ч. 1. № 4. С. 128).
• Письмо А. Н. Муравьеву: «Москва выздоравливает медленнее, чем Петербург. Ваш покорный слуга бродил посреди забот о местах и семействах после умерших пятидесяти пяти священников Московской епархии в течение нынешнего года» (Письма. 1869. С. 281. № 179).
25 июля. «Литургия в Крестовой [церкви]» (О. Вениамин. С. 272).
• Резолюция об увольнении казначеи от должности: «Рясофорной монахине Ксении быть в должности казначеи» (ДЧ. 1885. Ч. 2. № 8. С. 499).
• Письмо игумении Аполлинарии (Шуваловой): «Для сего временного жития, которое всеправедный Иов называет искушением или воинствованием, довольно, если в некоторые времена дано вкусить чистый мир, и воспоминание сей милости Божией должно употреблять как утверждение надежды и оружие против уныния и упадка духа. Не могу Вам указать ближе свободного для меня времени, как 29 дня, в четверг, в 4-м или 5-м часу» (Переписка с современницами. С. 584. № 61).
• Письмо матери: «Умоляю Вас не быть на выносе и на погребении. И отшедшему и печальной сестре нужна Ваша молитва, которую Вы удобнее и безмолвнее принесете дома или в обыкновенном месте Вашем у меня на литургии, а изнурение малых сил Ваших всех нас озаботило бы и лишило бы покоя. Сберегите сестре утешение тихого домашнего свидания. Теперь же пишу о сем и ей» (Письма. 1882. С. 397. № 486).
• Письмо сестре: «Сестре Агриппине Михайловне Божие благословение и утешение. Понимаю и разделяю великость Вашей скорби в лишении сына, подававшего надежду. Но Господь знает, что творит. Будьте и теперь великодушны, как и прежде, в скорбях Ваших и сохраните Ваше здоровье для дочерей Ваших. Господь много Вас посещает скорбями, но веруйте, что по мере Вашего терпения Он хранит в будущем для Вас преизбыточествующее утешение» (Письма. 1882. С. 398. № 487).
27 июля. Письмо Е. С. Наумовой: «”Вот бедные дети”. – Где? Пусть они напишут, что им надобно» (Переписка с современницами. С. 435. № 59).
28 июля. «Литургия в Новодевичьем монастыре» (О. Вениамин. С. 272).
29 июля. Письмо Е. А. Мухановой: «Если Господь не даст случая сказать, что сказать думали или услышать: да принесется Ему жертва послушания молчанием и нелюбопытствованием» (Переписка с современницами. С. 445. № 3).
30 июля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Прошу прощения, если жесток мой помысл о деле казначея. Но не могу себя уверить, что это простота. Простота не старается действовать украдкою, предпочитая свое мнение мнению начальства. Вы говорите: только бы молился человек, какими бы то ни было словами. Соласен, и прибавляю, что в простоте верующий иногда нестройными словами молится лучше разумевающего, чему есть пример в сказаниях отцев. Но иное молиться для себя, иное публиковать ее для употребления другим. Церковь дает нам молитвы, взяв из уст святых, чтобы молитвы были хороши и чувством, и примером, и разумом. Неправ тот, кто предлагает другим свои бестолковые выражения молитвы. Молитву, против которой я возражал, я перевел с греческого ближе к подлиннику. Прочитайте. Увидите, что тут нет сатаны, насилующего свободу; есть выражения, показывающие его силу и объясняемые приложенными к ним выражениями, показывающими его лукавство, чем и устраняется неправильное понятие… Вы говорите, что молитва не учение догматическое. Опять говорю, что иное молитва про себя, иное предлагаемая публично к употреблению многих. Сия должна быть заботливо верна и догматически» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 77. № 657).
31 июля. «Владыка за всенощной облачался на вынос креста, в Крестовой ц[еркви]» (О. Вениамин. С. 272).
• Резолюция на определении консистории о препровождении сельского священника в больницу и поручении прихода на время его болезни белому священнику Сретенского монастыря: «Исполнить» (ДЧ. 1897. Ч. 1. № 1. С. 102).
• Письмо московскому обер-полицмейстеру И. Д. Лужину: «На отношение в[ашего] п[ревосходительст]ва, от 26 сего июля № 14698, коим требуете согласия моего на прекращение дела о двух серебряных крестиках с ленточками, висевших на иконе Знамения Божией Матери, находящейся в Златоустове монастыре, и усмотренных на левой руке из-под картуза, у дворового человека Ефима Федорова, – имею честь ответствовать, что… как безопасность церковной собственности уже охранена тем, что сей случай не пропущен без внимания, то по сему, и по открывшимся при следствии обстоятельствам, в сем отношении изложенным, я согласен, чтобы дело сие было прекращено» (ДЧ. 1891. Ч. 1. № 3. С. 504).
1 августа. «Литургия в Успенском соборе и освящение воды на Москве-реке» (О. Вениамин. С. 273).
2 августа. «Говели» (О. Вениамин. С. 273).
• Донесение Св. Синоду о рукописи протоиерея Василия Троянского, под заглавием: “Краткое начертание обязанностей христианскаго воина”: «В изъяснении присяги (стран. 4) священник назван представителем всей церкви, а чиновник представителем всего отечества. Выражения сии, конечно без намерения сочинителя, заключают в себе чуждую мысль, якобы должностные лица суть представители всей массы общества. В монархии власть существенно принадлежит монарху. При христианской присяге священник есть свидетель присутствия Христова, а чиновник представитель власти самодержца. <…> На стран. 13 спрашивается: почему военный человек ни по каким признакам и нисколько наперед не узнает, что он самим Богом призывается в это звание? Вопрос, не относящийся к назидательному учению, а к некоторой пытливости, и притом несправедливый, ибо когда воин призывается в сие звание по воле государя, по закону и порядку, то по сему самому знает, что призывается по воле Божией» (Мнения. Т. доп. С. 246–248).
• Резолюция на донесении благочинного о кончине 5 июля от холеры священника села Субботина: «Доносит на одиннадцатый день после кончины священника. Это для обыкновенного времени поздно, кольми паче несообразно с требованием настоящего времени. Сделать выговор» (ДЧ. 1897. Ч. 1. № 1. С. 103).