23 февраля. Письмо Е. П. Головиной: «От Господа призываю Вам помощь и подкрепление. А если немощь посещает, принимайте приходящее по воле Божией с послушанием» (Переписка с современницами. С. 343. № 48).
• Письмо игумении Вере (Верховской): «Врачевание неправомыслящих нелегко совершается. С Вашей стороны добрый пример, доброе слово, кроткое, но справедливое действование составляет Вашу обязанность» (Переписка с современницами. С. 624. № 1).
24 февраля. Письмо А. Н. Муравьеву: «Буллу неприятно читать потому, что от начала до конца видна в ней неискренность и желание осéтить словом, не обещающее дела. Печатать ее, конечно, не годилось бы. Статья г. Стурдзы с опущениями, кажется, могла бы допущена быть в свет, но не беда, что не пропущена. Ответ на буллу перевод ли, или сочинение г. Стурдзы? – В ней довольно дела явственно показанного, но есть места, подверженные уязвлению противников; и не нравится мне, что обличение переходит иногда в укоризну, и что все отзывается иронией, начиная от обращения в сей речи к Блаженнейшему от кого-то, скрывающегося за углом. Истине свойственно являться к совести человеческой не шутя и не дразня» (Письма. 1869. С. 297–298. № 190).
25 февраля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Меня Господь сподобил принять в своей церкви к Трапезе Господней около ста человек. Утешен я также был притекавшими к святителю Алексию в навечерие и в день его праздника, и на первой неделе поста на повечерия. Но что слышал о неистовстве зрелищ на сырной неделе, то очень печально. Европа безумствует и страждет; мы видим и не страшимся идти путем безумия, не вразумляясь ни тем, что уже нас постигло, ни тем, что может нам угрожать» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 97. № 685).
• Письмо игумении Аполлинарии (Шуваловой): «Доброе дело напоминать себе прежние начатки усердия к Богу и побуждать себя, чтобы добре начатое добре совершить. Господь в сем да поможет Вам. Вот мое поздравление» (Переписка с современницами. С. 588. № 76).
28 февраля. Резолюция на мнении консистории о передаче в Петровский монастырь Казанской иконы Божией Матери, из-за открывшегося народного почитания (Юбилейный сборник. С. 589).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Один архиерей затрудняется, носить ли двоеженцу стихарь; мне присылают указ, чтобы я отвечал ему на сие затруднение. Один губернатор заметил, что в метель замерзают люди, не находя пути в село; я должен сказать, не звонить ли в колокол. В обеих столицах хотят отдать откупщику погребения; мне приходится разбирать дело и объяснять, что будет ропот на откупщика и на начальство. Один архиерей[124] написал историю Русской Церкви; меня спрашивают, не надобно ли ее исправить, и дабы я не ленился отвечать, прибавляют, что о сем знает Государь Император. А я все не умею спешить» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 98. № 686).
• Письмо князю С. М. Голицыну: «Возвращаю Вашему сиятельству доверенные мне бумаги. Рассуждения о выкупе и самовыкупе крестьян, по моему мнению, в высшей степени достойны внимания; и любовь к отечеству побуждает благодарить рассуждающего и желать, чтобы вняли голосу правды и предусмотрительности» (Письма. 1884. С. 69. № 77).
1 марта. Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «В напечатании ответа Папе не вижу причины раскаиваться. О булле Папской говорят всюду. Не надобно было допустить того вида, что Восточная церковь безгласна и безответна, к смущению православных, к удовольствию западного прозелитизма, который есть у нас. Я написал о сем в Петербург» (Письма. 1883. С. 40. № 42).
4 марта. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Еще дает Бог и радость, и заботу. К Страстной неделе и Пасхе ожидается собор высоких гостей. Помолитесь Преподобному Отцу нашему Сергию, чтобы он своими молитвами покрыл мою немощь, да воздастся должное и дням святым, и благочестивейшему величеству в мире и благом разумении» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 98–99. № 687).
6 марта. Письмо А. Н. Муравьеву: «В западном Символе лице Духа Святаго имеет прямое и непосредственное отношение к лицу Отца, и, по отношению исхождения и к Сыну, происходит двупредельное и непрямое отношение к Отцу, когда полагается, что от Отца рождается Сын и от Сына исходит Дух Святый. Но если бы Восточные посоветовались с Св. Синодом, то можно было бы рассмотреть вопросы: умствовать ли о непостижимом? И умствование о непостижимом будет ли иметь силу доказательства?» (Письма. 1869. С. 299. № 191).
7 марта. Резолюция по делу о продаже дома: «Дьякон с тестем пусть ведается как хочет, а купить диаконский дом и заплатить за него деньги есть обязанность диакона» (ДЧ. 1893. Ч. 1. № 2. С. 327).
8 марта. Письмо игумении Аполлинарии (Шуваловой): «Печалиться о том не должно, о ком надлежит уповать» (Переписка с современницами. С. 588. № 77).
10 марта. Резолюция о недавно совращенном в раскол крестьянине:
«Как крестьянин Г-в пожелал принадлежать к новоблагословенной церкви, то, снисходя к сему, вызвать его и препроводить к единоверческому священнику, дабы он в тамошней церкви исполнил христианский долг исповедью и святым причастием, и если сие исполнит, то дело почитать оконченным» (ДЧ. 1892. Ч. 2. № 5. С. 142).
11 марта. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Я просил у генерал-губернатора защиты святому посту от оскорбляющих его публичным катаньем с гор в постные воскресенья, которое, по словам некоторых, сопровождается и танцами в беседке и к которому намеревались присоединить еще музыку при горах и иллюминацию. Музыку и иллюминацию он запретил, а прочего не мог, потому что в Петербурге то же делают» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 99. № 688).
• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Прошу Вас сказать мне откровенно и сокровенно о нравственных качествах Б-го и В-ва, могут ли надеяться добра и утешения те, которым довелось бы войти с ними в близкие сношения. О первом вопрос делается заботливым, особенно при воспоминании о его отце и брате» (Письма. 1883. С. 41. № 43).
• Письмо Е. С. Наумовой: «Что грешников, которых надлежало бы не допускать, допускают до святого причастия пред наказанием, сие основывается на предположении, что наказание соединено более или менее с опасностию жизни, а когда предвидится близкая смерть, тогда, по правилам, должно допустить всякого грешника. Возвратясь к жизни, он возвратится к епитимии» (Переписка с современницами. С. 436. № 62).
14 марта. Донесение Св. Синоду о способах духовного увещания совратившихся в раскол: «Отнять у священника право призывать для увещания отдельно живущего, а у консистории и духовного правления совсем отнять сие право – значит почти уничтожить увещание. Это поощрит расколоводителей и преградит духовенству доступ к раскольникам, убегающим частных сношений с священниками, по запрещению расколоводителей. Впрочем, то правда, что протяженность расстояний в некоторых губерниях затрудняет дела. Но вредно было бы еще ослаблять закон, уже и теперь довольно послабляющий. Закону надлежит оставаться в своей силе; но исполнение должно сообразоваться с обстоятельствами и по возможности облегчать трудности» (Мнения. Т. доп. С. 268–270).
15 марта. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Возвращаю тетрадь о нотном пении. На что великая ектения упомянута неоднократно? Неужели ей есть разные напевы? – Скажите Аарону, чтобы полагал на ноты просто и верно, не изменяя тонов и не мудруя для показания своего искусства» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 99–100. № 689).
20 марта. Резолюция на определении о начале благовеста на Пасху в связи с прибытием в Москву высочайшей фамилии по случаю освящения в первый день Пасхи нового Кремлевского дворца: «Вообще не начинать благовеста к церковным служениям ранее благовеста Успенского собора. Благовест к ранним литургиям должен быть непродолжительный, в меньший колокол, и особенно в Кремле и около Кремля. Для начатия благовеста к утрене Пасхи слушать Успенского колокола, и первый удар в него прослушать в молчании, а по второму начинать благовест. Колокольням, отдаленным от Кремля, которые могут не услышать кремлевского колокола, начинать благовест по благовесту тех церквей, которые ближе их ко Кремлю, а не обращать внимания на те, которые далее их» (ДЧ. 1884. Ч. 1. № 4. С. 504).
• Резолюция на определении о наблюдении монастырского правила о неисхождении: «Что монашествующие выходят из монастыря не в камилавках и клобуках, а под другим головным покровом, сие иногда терпимо не без основания, например во время холода. Но если сие допускается часто и без нужды, то может происходить соблазн и нарекание на монахов, как бы отлагающих сей образ и скрывающих свое звание» (ДЧ. 1884. Ч. 1. № 4. С. 505).
• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Причина, по которой желаете, Отец Ректор, отпустить студентов ранее обыкновенного, походит на предлог. Хорошо держаться принятого порядка. И может сие годиться на тот случай, если Граф Николай Александрович, который во вторник будет в Москве, вздумает воспользоваться днями до прибытия Государя Императора, чтобы посетить Академию» (Письма. 1883. С. 41–42. № 42).
22 марта. Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Посылаю Вам, Отец Ректор, статью Андрея Николаевича о Графине Анне Алексеевне Орловой. Предлагается напечатать ее в Академическом издании и дать несколько экземпляров сочинителю. Пусть рассудит о сем редакционный Комитет. Справедливо и прилично почтить память благотворительницы церквей и духовенства» (Письма. 1883. С. 42. № 45).
24 марта. Письмо родным: «Учителя Андрониевскаго Училища А-ва вполне одобряют» (Письма. 1882. С. 399. № 492).
25 марта. Произнесение Слова в день Благовещения Пресвятой Богородицы: «Итак, новый Израиль, благодатный народ Божий, не преставай хранить в себе святое семя – и оно хранить тебя не престанет. Семя слова Божия в уме, семя веры во Христа и любви к Нему в сердце да питается молитвою, да растет подвигом, да являет свою силу в жизни и делах благих – и вселяющийся верою в сердца Христос, созидая Церковь Свою в каждом и во всех, будет для вас твердынею незыблемого стояния, оградою безопасности, вашим светом и миром внутри, вашим победоносным оружием противу всякого внешнего приражения враждебных сил видимых и невидимых» (Сочинения. Т. 5. С. 10).