[127] изъявил желание получить то же, и я отдал крест, который оставлял для себя, лишая себя сего сокровища, но радуясь, что чада царевы приближаются к многоблагодатному Отцу нашему Сергию и он к ним» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 104. № 696).
• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Один из бывших в Лавре с Высокими гостями заметил, что студенты неблаговидно смотрят. Можете сказать Студентам и Семинаристам, что при необыкновенных посещениях не надобно позволять себе смущения и робости, так как и не нужно принимать искуственного вида веселости, а надобно сохранять присутствие духа и спокойствие. Такое предварительное охранение себя полезно и для того, чтобы в случае вопроса или испытания не запутать смущением своего ответа и не затмить познания» (Письма. 1883. С. 43. № 46).
20 апреля. Служение литургии в церкви св. вмч. Екатерины в одном из благотворительных заведений императрицы в день тезоименитства императрицы Александры Федоровны, великой княгини Александры Иосифовны и великой княжны Александры Александровны (МВ. 1849. № 49. С. 507).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Как Вы похвалили мою память, то надобно признаться, как она в то самое время меня обманула. Посылаю речь, приписав то, что говорил, а после написать забыл. Лучше ли было бы не пропустить, или лучше, что забыто?» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 104. № 697).
22 апреля. Резолюция на определении консистории о дозволении строительному комитету построить дом причта на вновь предложенном месте: «Исполнить, и при исполнении ясно представить Правлению IV округа путей сообщения, что относительно назначения места под дом Высочайшего повеления испрашиваемо не было и оного не дано и что таковое назначение всегда производится по местному распоряжению, как известно и Правлению IV округа из производящихся дел» (ДЧ. 1889. Ч. 3. № 10. С. 255).
• Утверждение постановления консистории об устроении, по просьбе торговцев Полянского рынка, иконы Спасителя с неугасимой лампадой: «Торговцам Полянского рынка, согласно желанию их, устроить икону Спасителя в киоте по представленному рисунку, с поставлением оной на назначенном месте, со стороны духовного начальства препятствия нет; но с тем чтобы икона сия состояла в ведении Григорие-Неокесарийской церкви» (Юбилейный сборник. С. 586).
23 апреля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Теперь вот моя нужда. Государыня Цесаревна изъявила желание иметь верный, только уменьшенный, список иконы Божией Матери, глаголемой Утоли печали, находящейся в церкви на Пупышах. Старца Салаутина, кажется, уже нет в живых. Наименуйте мне надежного иконописца из работавших в Лавре» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 105. № 698).
24 апреля. Резолюция на определении консистории об отсылке в Чудов монастырь для хранения в ризнице Тихвинской иконы Божией Матери, находившейся на церковной паперти, от которой произошло исцеление от падучей болезни, по словам священника села Павловского: «Консистория составила решительное определение о иконе и о священнике, никого не спросив и не произведя никакого дела. Так решительные определения не делаются, если должны быть сделаны законно и основательно (ДЧ. 1890. Ч. 3. № 9. С. 143).
25 апреля. Письмо игумении Аполлинарии (Шуваловой): «Мир Вам, и того не думайте, что нарушаете мой мир» (Переписка с современницами. С. 589. № 80).
26 апреля (8 мая). Высочайший манифест «Об усмирении мятежа в Венгрии» (Выскочков. С. 381).
29 апреля. Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Посылаю Вам, Отец Ректор, типик Святого Саввы Сербского, не раскаиваясь, что не поспешил. Вопрос: внести ли оный в Академическое издание – требует неторопливого решения. <…> Хорошо ли огласить демократический обряд поставления Игумена, состоящий в том, что избранный братиею при пении тропарей входит в алтарь, поклоняется трижды пред трапезою, берет лежащий на ней типик и прислоненный к ней жезл, и братия поют: достоин, достоин? Не будет ли это услугой раскольникам, которые имеют нужду в поставлении церковного начальства без священноначальства? Можно ли такую книгу издать без разрешения Святейшего Синода? На последний вопрос с моей стороны ответствую: нет; как бы ни стали Вы рассуждать о предшествующих вопросах» (Письма. 1883. С. 44. № 47).
30 апреля. Резолюция на прошении о приеме в монастырь: «В монастырь приемлются те, которые желают посвятить себя на служение Богу. Как сего не видно здесь, а излагается только расстройство хозяйственного состояния, то принять в монастырь ненадежно и недолжно, если бы и не затрудняло наполнение Спасобородинского монастыря, почти уже обременительное» (ДЧ. 1889. Ч. 3. № 12. С. 497).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Не прогневайтесь. Вид скита мне не очень нравится. Особенно дерева представлены не как в натуре. Означение на рисунке, хотя неясное, келлии о. Илария и келлии Филиппа, мне кажется, неестественно. Надобно стать выше старых берез, чтобы вид сей был возможен. Но важнее, по моему мнению, то, что сии места должны быть по возможности мало известны; а увидев их на рисунке, всякий пойдет искать их и нарушать безмолвие» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 105. № 699).
• Письмо А. Н. Муравьеву: «Москва была счастлива лицезрением и снисхождением Царя своего и Его семейства, имеем признаки, что и Царь Москвою был доволен. Как заря после ясного дня, светят теперь приятные воспоминания. И всем, и особенно нам, служащим в церкви, радостно и назидательно было видеть Высоких, со вниманием, благоговением и смирением притекающих к святыне. Слава Богу о всем» (Письма. 1869. С. 303. № 193).
Май. Письмо Е. П. Головиной: «Просьб о пособии от светских я не принимаю. Если Вам угодно прислать мне от Вашей знакомой просьбу на имя графа Арсения Андреевича, я возьмусь передать ее» (Переписка с современницами. С. 344. № 50).
2 мая. Резолюция по делу о ветхости престола: «Консистории предписать, чтобы и второй престол был разоблачен и осмотрен и чтобы о последующем было донесено, а в случае ветхости его с материалом поступлено было по церковным правилам» (ДЧ. 1897. Ч. 1. № 1. С. 104).
4 мая. Письмо московскому военному генерал-губернатору графу А. А. Закревскому: «Отношение вашего с[иятельст]ва от 24 минувшего апреля, с изъяснением высочайшего повеления о сделании московских Успенского и Архангельского соборов теплыми… я имел честь получить; и к исполнению благопопечительной высочайшей воли все, что до моей обязанности касаться будет, исполнять потщуся» (ЧОЛДПр. 1875. Кн. 5. С. 19. – Материалы).
5 мая. Резолюция о воздухах в церкви села Братовщина: «Не одобряется, что воздухи для покрытия св. Даров мишурные. Лучше бы просто шелковые, потому что мишура есть ложь и лицемерие» (ДЧ. 1886. Ч. 1. № 4. С. 512).
6 мая. Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Говорят, что чужие люди[128] предпринимают без нас для Синодальной библиотеки то, о чем я давно думаю, не достигая дела, – именно составление отчетливого каталога – и даже помышляют о напечатании. Посему скажите Цензорам, чтобы, если что в сем роде явится в цензуру, удержались от пропущения, без представления Св. Синоду. И я желаю знать, если что такое встретится. Но как желательно нам самим, так как и нужно, сделать дело, за несделание которого могут нас укорить, то говорите с г. Горским, не возьмется ли он за сие дело с некоторыми сотрудниками, которых можно было бы взять в Москве и которых дело он направлял бы и поверял, посещая Москву по временам?» (Письма. 1883. С. 45–46. № 48).
8 мая. Служение литургии в Чудовом монастыре. Отслужен молебен по случаю начала похода русской армии в Австрию для содействия в подавлении мятежа в Венгрии и Трансильвании (МВ. 1849. № 57. С. 600).
• Резолюция по делу о пролитии священником Святых Даров: «Прошение показывает не исправление погрешившего, а лжеоправдание после суда и решения дела. Духовник не признает, что проситель объявлял ему о случае со святыми Дарами и получил епитимию, и сие духовник основательно доказывает тем, что случай требовал не духовнического только, но архиерейского разрешения. Такое состояние совести просителя требует продолжения исправительной меры, которой он подвергнут» (ДЧ. 1893. Ч. 1. № 3. С. 496).
• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «О напечатании слова в В[еликий] Пяток думать можно. Впрочем, как читал я не с сею мыслию и поспешно, то не за всякую строку отвечаю» (Письма. 1883. С. 47–48. № 49).
9 мая. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Пишу сие в обители святого Николая, что на Перерве, где участвую сегодня в празднике. Несмотря на праздник, удобнее здесь нахожу время писать, нежели в Москве <…> Благодарю за мысли о крестных ходах, которые желал бы я в дело произвести. Но горе моей лености, всегда опаздывающей. Сербинович[129], отъезжая из Москвы, оставил мне записку о восьми делах, по которым ждут от меня ответа, по иным уже довольно долго. Прошу молитв Ваших» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 106. № 700).
10 мая. Резолюция на прошении остановить брак: «Как Ежиков просит остановить брак до раcсмотрения дела высшим начальством, но не объясняет, начато ли дело и в каком ведомстве, почему ни священник, ни консистория не могут знать, когда и чем кончится раcсмотрение: то консистории: 1) потребовать от просителя дополнительного сведения, 2) Воскресенскому, что в Кадашах, священнику предписать о сделании Денежкову увещания, чтобы сей если дал обещание невесте, то не нарушал оного, и о последующем требовать донесения» (ДЧ. 1877. Ч. 1. № 4. С. 126).
11 мая. Записка о совершении в Коломне по прошению жителей крестного хода с иконою пр. Сергия: «Духовенство должно напоминать благовременно себе и прочим, что, дабы сие благое начинание принесло благий плод, для сего надобно, чтобы дело Божие совершаемо было с глубоким и непрерывным благоговейным вниманием. Когда вступаешь на крестный ход, помышляй, что идешь под предводительством святых, которых иконы в нем шествуют, и приближаешься к самому Господу, поколику немощи нашей возможно. Святыня земная знаменует и призывает святыню небесную. Присутствие креста Господня и святых икон и кропление освященною водою очищает воздух и землю от наших греховных нечистот, удаляет темные силы и приближает светлые. Пользуйся сею помощию для твоей веры и молитвы и не делай ее бесполезною для тебя твоим нерадением. Слыша церковное пение в крестном ходе, соединяй с ним свою молитву, а если по отдалению не слышишь, призывай к себе Господа, Божию Матерь и святых Его известным тебе образом молитвы. Не входи в разговоры с сопутствующими, а начинающему разговор отвечай безмолвным поклоном или кратким только необходимым словом. Духовенство должно быть примером порядка и благоговения, а мирские не должны тесниться между духовенством и расстроивать порядок. Не беда, если отстанешь телом – не отставай от святыни духом» (ДЧ. 1892. Ч. 3. № 9. С. 199).