21 июля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Сегодня я немного занемог и назначал завтра в священнослужение[136], а к вечеру он занемог. Не знаю, соберусь ли с силами я. Молитеся о нас» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 112. № 710).
23 июля. Донесение Св. Синоду с мнением и заключением, по просьбе графа Д. Н. Блудова, о доставлении к нему книг и бумаг, хранящихся в московских патриаршей и синодально-типографской библиотеках: «Запечатанные рукописи синодальной библиотеки все касаются до ересей и церковного управления, именно: 1) Дело о еретиках Тверитинове, Косове, школьнике Максимове и цирюльнике Иванове. 2) Соборное деяние 6665 года на армянина Мартина. 3) Книга о манне хлеба животнаго, Сильвестра Медведева. 4) Дело о суде над патриархом Никоном. Запечатанные книги синодально-типографской библиотеки суть следующие: 5) Симфония. 6) Розыск, почему римские императоры назывались понтифексами и могут ли христианские государи называться епископами. 7) О возношении имени патриархов. Таким образом, по самым заглавиям видно, что означенным рукописям и книгам, как нет нужды войти в государственное хранилище, так есть нужда оставаться в духовном ведомстве» (Мнения. Т. III. С. 278–279).
• Письмо А. Н. Муравьеву: «Письмо Ваше из Одессы получил. Не прогневайтесь, что не скоро собрался писать к Вам. Испытания в Академии и двух Семинариях, путешествия в Лавру на праздник и в села на освящение церквей, другие дела и немощи похищали время. Сегодня несколько я свободен, потому что несколько нездоров. Третьего дня поручил Викарию праздновать вчерашний день в церкви вместо меня, больного, – оказалось, что мне надобно было вчера праздновать вместо заболевшего Викария» (Письма. 1869. С. 306. № 196).
24 июля. Письмо сестре Агриппине Михайловне: «Посылаю Вам, Сестрица, картину, потому что у меня есть такая другая, и еще нечто старое и новое на какое-нибудь употребление для Вас или для детей» (Письма. 1882. С. 401. № 497).
25 июля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Мысль Ваша о священниках для чуждающихся Церкви занимает меня; и жалею, что не передана она словом на месте. Думаете ли Вы, что можно дать на тех условиях, на каких предполагают брать? Как же согласить сие с правилами церковными? Как дать при уверенности, что берут не для сближения с Церковию, а дабы укрепить отчуждение от нея? Покажите мне, если Вам представляется, способ превратить путь стропотный в правый» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 112. № 711).
27 июля. Письмо архиепископу Иннокентию (Борисову): «Узнал я, что Вы намерены новый град Ваш благословить подобиями древней Московской святыни. Ваша благая мысль возбудила меня, и теперь пробуждается мое слово. Предоставив Алексею Ивановичу[137] исполнять порученное Вами ему, я поручил снять в Лавре подобие с древней иконы преподобного и богоносного отца нашего Сергия и по освящении новой иконы с возложением на его святыя мощи, укрыв оную, передал Алексею Ивановичу для препровождения с прочими к Вашему высокопреосвященству» (РА. 1896. Кн. 2. № 8. С. 597).
30 июля. Письмо Е. В. Новосильцевой: «Неудобно прикасаться к чужим делам при неизвестности, чисты ли они. Надеюсь, Вы признаете справедливость сих рассуждений и не осудите меня за то, что не вижу возможности войти в сие дело» (Переписка с современницами. С. 278. № 409).
4 августа. Резолюция на отношении московского военного генерал-губернатора графа А. А. Закревского с представленным следствием о крестьянах Подольского уезда, занимавшихся самовольным подвижничеством: «Консистории выслушать и дать мнение, обратя внимание на то, что устроение так названной келлии и пещеры и поставление креста хотя сделано с объявляемым благочестивым намерением, однако вне порядка церковного и гражданского; что хотя два крестьянина показали себя рывшими пещеру для труда и подвига, но погрешительность направления открывается в том, что огласили свой подвиг и поручили свой труд посторонним; что допущение ими в келлию женского пола есть также беспорядок, ведущий к нареканию и могущий иметь еще худшие последствия; что подвижничество А. особенно сомнительно после того, как он был на законном пути подвижничества в монастыре и нашел себя неспособным» (Юбилейный сборник. С. 669).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Жаль, что о. Паисий ранее не отказался от преподаяния Святых Даров, когда зрение его недостаточно. По правилам место, на которое упала святыня, должно быть не только омыто, но и острогано или камень должен быть совсем взят и положен под престол или опущен в реку. Дополните, что не исполнено по правилу» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 113. № 712).
5 августа. Письмо игумении Аполлинарии (Шуваловой): «Господь да приимет покаяние Ваше и в общении с Ним да дарует Вам мир, утешение и укрепление» (Переписка с современницами. С. 590. № 85).
8 августа. Письмо архиепископу Гавриилу (Городкову): «Желательно, чтобы от Владыки Киевского[138] произошла добрая книга Деятельного Богословия. Но вышедшая книга Догматического Богословия, если не ошибаюсь, не довольно сильна. О способе уменьшить излишество людей в духовном ведомстве, есть Комитет, и по его направлению требуются Св. Синодом некоторыя сведения. Мне кажется, жестоко не допускать причетнических детей до высших классов учения и не полезно, потому что Провидение не обязано лучшие способности давать Священнослужительским детям, а церковнослужительским в сем отказывать» (ЧОИДР. 1868. Кн. 2. С. 190).
9 августа. Резолюция на справке о допросе священника по жалобе крестьян на его притязательность: «Консистории учинить по сему дальнейшее рассмотрение, кто именно честные прихожане, от которых священник надеется иметь свидетельство в опровержение жалобы» (ДЧ. 1891. Ч. 2. № 5. С. 132).
11 августа. Резолюция на прошении причетника: «Проситель сам себя обвиняет, когда говорит, что приходил в церковь после благовеста и что священник не давал ему знать о имеющей быть литургии, потому что о сем причетник должен спрашивать священника» (ДЧ. 1893. Ч. 1. № 3. С. 496).
12 августа. Письмо А. Н. Муравьеву: «В день Преображения Господня, вспомнив о Вас, любезный Анд[рей] Ник[олаевич], и думая, что Вы на Афоне, пожелал я, чтобы Вы обрели там некие лучи света и некую долю утешения, испытанных на Фаворе. <…> На Афоне бывали созерцатели. Встретили ль Вы там ныне? <…> Благодарю за Ваши вести из Константинополя и за воспоминание дня Святителя Филарета. В этот день я назначен в Москву, а приехал и в церковь вступил 14 августа» (Письма. 1869. С. 307–308. № 197).
14 августа. «Владыка слушал вечерню в большом Успенском соборе. Пел сам молебен Божией Матери» (О. Вениамин. С. 276).
• Письмо Е. В. Новосильцевой: «Хорошо, что Вы заметили следствие празднословия или осуждения ближнего, что после сего человек не так свободно входит во внутреннюю молитву. Употребим сей опыт в пробуждение к осторожности от осуждения ближнего и тому подобного» (Переписка с современницами. С. 278. № 410).
15 августа. Служение литургии и молебна в Успенском соборе в день Успения Пресвятой Богородицы. Произнесение Слова: «Как это возможно, что умерла чистейшая Херувимов и славнейшая Серафимов? Херувимы и Серафимы ниже Ея и, следственно, в низшей степени должны быть блаженны, но они не знают смерти. Как умерла бывшая вместилищем воплощенного Сына Божия и, конечно, не преставшая быть жилищем Божества? Нетленно приявшая огнь Божества должна ли была уступить силе земного тления? <…> Должно думать, что, по Своему всегдашнему смирению и по желанию подражать уничижению Своего Божественного Сына, Она сама желала не миновать уничиженного пути смерти временной» (Сочинения. Т. 5. С. 21).
16 августа. «В 2½ часа пополуночи выехал владыка в Лавру» (О. Вениамин. С. 276).
17 августа. «Служил в Ските и в Лавре, встречал великих князей Николая и Михаила Николаевичей» (О. Вениамин. С. 276).
• Письмо А. Н. Муравьеву: «Андрею Николаевичу радоватися. Целование Вам от Гефсиманского скита и от храма Божией матери благословение. Мы здешний нынешний праздник совершили, по благости Божией, с миром и утешением при обилии молящихся. Теперь, пред вечерней, возвращается здешнее обычное безмолвие, – и я могу беседовать с Вами не только мыслию, но и словом. <…> Недостаток церковного служения дополните, воспевая и поя в сердце Господеви, как учил Апостол. В Константинополе есть с кем молиться, кроме Архимандрита. Молитесь с Григорием Богословом, Св. Иоанном Златоустым и мало ли с кем еще. Да приимет Господь ту жертву, что тоскуете по церкви. Несчастлив священик, который не радит о церкви, чтоб идти любопытствовать» (Письма. 1869. С. 308–309. № 198).
• Высочайший манифест «О благополучном окончании войны с Венгрией» (Выскочков. С. 689).
18 августа. «Возвратился в Москву к литургии (7 час. 45 мин.)» (О. Вениамин. С. 276).
19 августа. «Готовился владыка к служению, но по болезни не служил» (О. Вениамин. С. 276).
20 августа. «Готовился владыка к служению, но по болезни не служил» (О. Вениамин. С. 276).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Вчера, частию под малым дождем, частию без дождя, путь мой благополучно совершился; но сегодня болит у меня горло и ухо. Более писать не имею времени» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 113. № 713).
22 августа. Произнесение в Успенском соборе Слова в день венчания и помазания на царство императора Николая Павловича: «Путь Божий есть воля Божия и закон Божий. Лежит он в сердце боящемся и любящем Бога, и отсюда пролегает в дела и жизнь. Ведет он сперва к царствию Божию, которое внутрь нас есть, потом к царствию Божию, которое на небесах» (Сочинения. Т. 5. С. 28).