на камени. На каком? – На камени веры Святителя Алексия, на благодати, ему данной, на его первоначальном здесь благословении, на нем самом, на его теле, которое почивало в основании храма сего, прежде его основания каменнаго» (Сочинения. Т. 5. С. 31).
7 сентября. Резолюция на решении консистории об оставлении без взыскания священника при глазной больнице: «Священник говорит, что невеста жила в доме больницы и была у него на исповеди, но доказательства на сие не представляет и на исповедную ведомость не ссылается. Следственно, остается недоказанным то, чтобы брак был совершен по принадлежности, а не чужеприходный. Попущение же браков чужеприходных ведет к важным беспорядкам» (ДЧ. 1877. Ч. 1. № 4. С. 127).
8 сентября. «Владыка литургисал в Зачатейском монастыре» (О. Вениамин. С. 277).
9 сентября. Служение литургии в Чудовом монастыре. Отслужен молебен в день рождения великого князя Константина Николаевича и по случаю усмирения мятежа в Венгрии (МВ. 1849. № 109. С. 1104).
12 сентября. Резолюция на рукописи «Беседы душеполезные отца нашего Зосимы»: «Наименование отца нашего есть выражение церковное, даваемое тем, которых церковь признает общими отцами, по действию их учения и молитвы» (ДЧ. 1884. Ч. 1. № 2. С. 254).
• Письмо Е. В. Новосильцевой: «Жалею, что не могу ныне лично наведаться о Вашем здоровье. По надобности я ездил к князю Сергию Михайловичу[142] во Влахернское и устал» (Переписка с современницами. С. 278. № 411).
13 сентября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Простите, что долго не пишу. Много служений, а для них имею нужду беречься от утомления другими занятиями. В восемь дней, кончившиеся вчерашним, служил я шесть раз, в том числе трижды для обновления храмов. <…> Чтобы исполнить Ваше поручение, со дня на день искал я времени, чтобы поехать к князю Сергию Михайловичу. В день Рождества Пресвятыя Богородицы, праздничный домовой его церкви в городе, я посылал утром узнать, будет ли он или княжна[143]. Сказали: не будут. Но в тот же день после обеда княжна приехала ко мне, и я предложил ей о ризе Господней. Сие было для нее неожиданно, и, казалось, она была затруднена; но сказала и повторила, что сие сокровище, которого она хранительница, принадлежать должно племяннику. Я не решился настоять на просьбе, но не почитаю дела оконченным» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 114–115. № 716).
• Письмо А. Н. Муравьеву: «Мы, по обыкновенной переменчивости дел человеческих, то радуемся, то печалимся. На одной неделе молились благодарственно о прекращении брани и печально – о упокоении души преставльшегося Великого Князя Михаила Павловича. А многоцерковная Москва продолжает заниматься церквами, хотя это и не так, как прежде, свободно ныне по действию законов. В течение восьми дней я был на трех обновлениях церквей, в том числе Михайло-Архангельской церкви у меня в Чудове, которую, по возвращении Вашем, посмотрите. Мы получили по городской почте письма неизвестных с выражением благодарности за возобновление сей церкви без повреждения древности. Преподобен ли Афон? Жалки ли Афины? Зрит ли на небо Афинский столпник? – Надеюсь о сем что-нибудь от Вас услышать» (Письма. 1869. С. 313–314. № 200).
• Письмо Е. В. Новосильцевой: «Странная мысль, нечаянно вторгнувшаяся в ум и оставившая в душе смущение, показывает, как мы немощны и как благотворно то, что нас учат отлагать свое мудрование и успокаиваться в простом веровании тому, что Бог открыл нам в Слове Своем и в Церкви» (Переписка с современницами. С. 279. № 412).
• Письмо Е. С. Наумовой: «Господь наш Иисус Христос, кроткий и смиренный сердцем, да научит нас кротости и смирению» (Переписка с современницами. С. 438. № 67).
14 сентября. «Владыка литургисал в Алексеевском монастыре и поставил на степень протоиерея Ивана Фед[оровича] [Загорского], священника Всесвятского, что на Кулишках» (О. Вениамин. С. 277).
15 сентября. «Владыка литургисал в Никитском монастыре и поставил в протоиерея священника от Всех Скорбящих, что за Москвой-рекой, на Ордынке [П. С. Лапидевского]» (О. Вениамин. С. 277).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Не судьба мне ехать к князю Сергию Михайловичу, по известному Вам предмету. Хотел завтра после поминовения, хотя и трудно после усталости ехать далеко за город; но теперь, после дождя, бывшего днем, ветер и снег, и потому завтра нельзя ожидать ни хорошего воздуха, ни хорошей дороги. У меня давно понемногу болят зубы, и если раздразнить их, то могут попрепятствовать и пути в Лавру» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 116. № 717).
• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Ведомо да будет Вам, Отец Ректор, что статью Константинопольский храм С. Софии[144] отдал я к напечатанию. Цензоры назначили пропустить некоторые места решительно и сие означили чернилами; а некоторые, как я догадываюсь, нерешительно, потому что заметили только карандашом. Из сего второго разряда несколько строк о послах Владимировых я восстановил, не видя в них такого сомнения, которое могло бы затруднить Цензоров. Напротив того, более, нежели цензоры, назначил я к исключению, как то, все что сказано о архитектурной символике храма (ибо я не вижу, почему бы четвероугольник значил смерть, а овал воскресение), и то, что сказано о преимущественной древности малаго архиерейского омофора пред большим (потому что малый омофор едва древнее нас ныне живущих)» (Письма. 1883. С. 50. № 53).
16 сентября. Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Рецензент хвалит определение Православного исповедания: Евхаристия есть Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа под видом хлеба и вина. И это напрасно. По сему определению довольно было бы видеть Таинство на престоле и никогда не причащаться. Наименование Мvропомазания показывает, что Таинство есть не только вещество мvра, но и действие – помазание. Подобно и наименование Евхаристии, то есть благодарения, показывает, что к таинству принадлежит как Божественное вещество Тела и Крови Христовы, так и действие причащения. Ибо благодарит не Тело и Кровь Христова, но приемлющий оныя» (Письма. 1883. С. 52. № 54).
17 сентября. «В[ладыка] литургисал в домовой своей церкви» (О. Вениамин. С. 277).
• Письмо московскому гражданскому губернатору И. В. Капнисту: «Ваше превосходительство милостивый государь! Еврей Курляндский мещанин Мориц Мендель Михайлович, из Подольска, чрез чиновника г. Фалеева, прислал на имя мое прошение, в котором пишет, что он, по давнему желанию принять христианскую веру, чрез Подольского городничего просил его сиятельство Моск[овского] военного генерал-губернатора о распоряжении по сему, но от его с[иятельст]ва последовало приказание, по правилам, не позволяющим пребывания евреев в Московской губернии, отправить его на место родины по этапу. <…> За отсутствием его с[иятельст]ва[145] долгом поставляю вышеизложенное довести до сведения вашего превосходительства на тот конец, не окажется ли возможным допустить на некоторое время пребывание еврея Михайловича в Подольске, особенно если он действительно болен, дабы можно было иметь время испытать его решимость, наставить его в учении веры и просветить святым крещением» (ДЧ. 1890. Ч. 2. № 7. С. 348).
19 сентября. Утверждение мнения консистории и епископа Иосифа (Кобыльского-Богословского) об отказе просителю в совершении брака без согласия его родителя (Юбилейный сборник. С. 624).
20 сентября. «В[ладыка] освящал антиминсы и литургисал в домовой своей ц[еркви]» (О. Вениамин. С. 277).
21 сентября. «В[ладыка] выехал в Лавру в 2 часа пополудни» (О. Вениамин. С. 277).
24 сентября. Письмо князю С. М. Голицыну: «Препровождаемая при сем икона Пресвятыя Троицы да будет вам знамением благословения от Пресвятыя Троицы. <…> Андрей Николаевич Муравьев из-за границы не раз поручает мне свидетельствовать Вашему сиятельству его почтение» (Письма. 1884. С. 70. № 78).
25 сентября. Произнесение в Троице-Сергиевой лавре Слова в день памяти преподобного Сергия: «Святые на небесах, подобно как верующие на земли, имеют дарования, по благодати данней им, различна (Рим. 12: 6), потому что в совокупности обладать всеми силами и совершенствами свойственно единому Богу. Сие разделение благодатных дарований ведет частию к тому, чтобы дарованием одного Святого пользовались многие, имеющие нужду в сем даровании, а частию к тому, чтобы каждый человек мог пользоваться помощию многих Святых, по своим различным потребностям, по их различным дарованиям, и чтобы, таким образом, на благодати, на вере и на любви основывался и утверждался всеобщий союз всех человеков со всеми Святыми в едином Боге» (Сочинения. Т. 5. С. 34–35).
• Письмо матери: «Преподобный Сергий да благословит Вас, а Вы меня благословите. От праздника Его посылаю Вам благословенный хлеб. Мы праздновали благополучно. Если будет угодно Богу, на сей неделе думаю возвратиться в Москву и желаю найти Вас в мире и здравии» (Письма. 1882. С. 401. № 498).
26 сентября. Письмо Е. В. Новосильцевой: «Благословение от дома Пресвятыя Троицы и от Преподобного Сергия да придет и да почиет на Вас. Знамением сего да будет препровождаемая при сем икона. Мы праздновали, по милости Божией, благополучно. Теперь смотрю в Москву, хотя пребывание в Лавре и желалось бы продлить» (ДЧ. 1911. Ч. 2. № 7/8. С. 328).
27 сентября. «В 8½ час. утра владыка возвратился из Лавры и от сырого воздуха дорогою простудился» (О. Вениамин. С. 277).
• Письмо А. Н. Муравьеву: «Как это жаль, что царство монахов, Афон, разделился на ся, и не только между Греками и Русскими, но и между Малороссиянами и Великороссиянами нет единства! Вы бы напомнили им слово Господне о царстве разделившемся на ся. И чего же там ищут старцы Виссарион и Варсонофий? Разве не можно было им составить общежитие в России? Пойму их стремление, если узнаю от Вас, что там есть старцы, которых любовь не тесна, чтобы вместить и Греков и Русских» (Письма. 1869. С. 314–315. № 201).