патриарх (Лука Хрисоверг), осуди Мартина огнесожжению. Вероятнее полагать, что так не точно изъяснился повествователь, а от соборного деяния надлежало ожидать более точности, ибо церковные правила и примеры постоянно показывают, что церковная власть осуждает еретиков на отлучение от церкви и, если они явно вредны обществу, предоставляет о них рассмотрение светской власти, от которой зависит определение гражданских и уголовных наказаний. Посему, вероятно, что Святейший Синод, найдя сей документ подверженным сомнениям и спорам, и зная, что раскольники, по их нерассудительности, оспоривание одного документа могут принять за оспоривание всей правоты церковной, имеющей в свою пользу довольно доводов очевидных, рассудил устранить сей документ от продолжения споров и закрыл оный своею печатью» (Мнения. Т. III. С. 306–307).
16 ноября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Поздравляю Вас, Отец Наместник, с праздником преподобного Никона. Во время всенощной воспоминалась мне слушанная в сей день в Лавре. Но теперь я и дома не без труда – простуда не оставляет меня и сидящего в келлии» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 118. № 723).
• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Не охотник я до сего образа сочинения, чтобы листы книги, как блины со сковороды, один за другим летели в типографию. По моему мнению, лучше, когда все сочинение осмотрено вдруг во всех частях. Иногда последняя страница указывает первой. Посему я не ручаюсь за все, что отрывками читал. Последняя статья дает вопросы: неужели и народу людоедов дается Ангел? Что же он делает? Надобен ли Ангел особый царству или народу христианскому, для которого есть Ангел церкви? Неужели и на небесах делится церковное и политическое управление одного и того же народа, и Ангел Иерархии спорит с Ангелом царства, как Михаил с князем Персским?» (Письма. 1883. С. 57. № 58).
• Письмо игумении Аполлинарии (Шуваловой): «Господь да дарует Вам покаяние чистое и очищающее, и причастие жизни, и радости небесной в причастии Божественных Таин Христовых» (Переписка с современницами. С. 591. № 87).
20 ноября. Служение литургии и молебна в Чудовом монастыре в день восшествия на престол императора Николая Павловича. Присутствовали: генерал-губернатор А. А. Закревский, председатель Опекунского совета С. М. Голицын, сенаторы и др. почетные гости (МВ. 1849. № 140. С. 1471). Произнесение Слова: «Царствование Божие над царством человеческим не для всех и не всегда бывает явно, во-первых, потому, что Царь Небесный безмерно высок и непостижим и Его нисходящее действие нередко скрывается в цепи посредствующих естественных причин и действий; во-вторых, потому, что, царствуя над существами, которым даровал свободу, Он хранит неприкосновенным Свой дар, оставляет довольно простора свободе человеческой, и оттого случается, что мы довольно долго слышим шум и видим движение дел человеческих, не редко смешанных и беспорядочных, и не примечаем, как за ним тихо шествует Божий Промысл и суд, утверждающий, охраняющий и возвышающий то, что служит царствию Божию, и ранее или позже низлагающий то, что ему противоборствует. Посему, чтобы видеть царствование Божие над царством человеческим, надобно наблюдать со вниманием особенные случаи, в которых оное, по требованию обстоятельств, с особенною ясностию открывается» (Сочинения. Т. 5. С. 40–41).
21 ноября. Письмо Е. П. Головиной: «Господь да благословит новолетие Ваше и да дарует Вам мир Свой и дни благие, во благоугождение Ему» (Переписка с современницами. С. 345. № 53).
25 ноября. Предложение Московской синодальной конторе о доставлении директору певческой капеллы генерал-майору Львову способов к положению на ноты напевов Донского и Симонова монастырей и Успенского собора: «Г. министр Императорского двора сообщил г. синодальному обер-прокурору, графу Николаю Александровичу Протасову, что Государь Император, по всеподданнейшему докладу рапорта директора придворной певческой капеллы, высочайше повелеть соизволил приступить ныне к положению на ноты напевов, принадлежащих в Москве Донскому и Симонову монастырям и Успенскому собору, для чего и командировать в Москву г. генерал-майора Львова, с двумя избранными им певчими придворной певческой капеллы. Г. министр Императорскаго двора просит вследствие сего сделать распоряжение, чтобы в означенных церквах и монастырях поданы были г. Львову беспрекословно все способы к точному выполнению высочайше возложенного на него поручения. Предлагаю о сем конторе Святейшего Синода для зависящего распоряжения» (Мнения. Т. III. С. 309).
• Донесение Св. Синоду с мнением о печатной тетради «О возношении имени патриаршаго» и рукописи «Розыск исторический о наименовании понтифекса»: «В первой книге доказывается, что в Богослужении российской церкви не нужно вспоминать гласно восточных патриархов, кроме одного раза на литургии, совершаемой первенствующим членом Святейшего Синода. Почему сия книга запечатана, на сие она не дает довольно убедительного объяснения своим содержанием. Особенно подлежащее прещению место в ней есть на 8 листе, на обороте, где о титулах вселенскаго патриарха и судии вселенныя говорится с некоторым видом осуждения, вместо того чтобы объяснить оные исторически, как почетные, а непреобладательные. Другая книга, рукописная, предполагает нечто необыкновенное в том самом, что понадобилось написать ее. Она ставит рядом понтифекса языческого и архиерея христианского и рассуждает о понтифексе языческом точнее и проницательнее, нежели о архиерее христианском. Иногда о понтифексе языческом говорит по-христиански, как, например, понтифекс Траян благословляет (лист 7); иногда о архиерее христианском говорит по-язычески, как, например, могут государи епископами народа нарицатися; потому что преславный елинский стихотворец Омир Эктера троянскаго государя нарицает епископом (лист 13). Главные в ней выводы справедливы, как то: не имеем ни единой в христианстве истории, где бы царь собственным и нарочитым священнодействием упражнялся (лист 19). Царем входити в алтарь древнее предание есть (лист 25). Но ход исследования нередко странен и принужден, как бы насильно направляемый в угождение какой-то тайной мысли» (Мнения. Т. III. С. 311).
• Мнение по вопросу: должно ли спрашивать священника о том, что открыто ему на исповеди подсудимым перед смертью: «1 Изъятие из тайны исповеди, по весьма важным причинам в 9 и 10 пунктах прибавления к Духовному Регламенту. Но под сии правила далеко не подходит случай, представляемый из Смоленска. Там дело идет о безопасности священной Особы Царя, Церкви и Государства, а здесь о частном преступлении частного лица. Там о таинстве покаяния несовершившемся по причине неоставления злого намерения, здесь о покаянии совершившемся. 2) Допрошение священника требуется напрасно. Положим, что Львов на исповеди признался, что один совершил убийство и что другой подсудимый, Долотовский, невинен. Как правила исповеди повелевают, чтобы кающийся исправил, если можно, зло, которое сделал или которое, по вине его, может сделаться, то в сем случае священник обязан не давать Львову разрешения, доколе он при свидетелях не объявит, что Долотовский за него страждет безвинно. Таким образом, суд без нарушения тайны исповеди узнал бы то, что ему нужно. 3) Исполнить требование суда было бы сколь противно правилам церковным, столь же вредно для подсудимых и для суда. По наблюдению за содержимыми в местах заключения известно, что они не во всем открываются духовнику, боясь обнаружения их дел, если не довольно в нем уверены, и что исповедь их становится более полною и чистою, когда о духовнике между заключенными, по опытам, составилось мнение о нерушимости чрез него тайны исповеди. Итак, если допустить, что духовник может быть спрошен судом об открытом ему на исповеди, то нельзя не опасаться, что сие не скроется от подсудимых, что они будут скрывать свои преступления от духовника, ко вреду и погибели душ их, а суд из ложной исповеди будет выводить ложные заключения» (Мнения. 1905. С. 149).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Рукописи Исаака Сирина еще не доискиваюсь. Не отдана ли о. ректору? Но поищу еще. Потерпите. Не умею выпутаться из дел, особенно которые дают из Петербурга и в случае умедления понуждают» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 119. № 724).
• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «План о Афонской республике едва ли надобно печатать. Раскольники могут найти в нем образец своего управления или, лучше сказать, самоуправства» (Письма. 1883. С. 58. № 59).
26 ноября. Письмо А. Н. Муравьеву: «Посылаю Вам два письма, одно от преосвященного Иннокентия[150], другое через него. Бог помогает ему в его Апостольском служении. <…> Благодарим за Ваши письма и печатаем их; только над письмом о Афонской, как Вы говорите, республике, не уважающей иерархию, я задумался: сему обрадуются раскольники, находя в сем для себя образец» (Письма. 1869. С. 319. № 203).
28 ноября. Резолюция на мнении консистории по делу священника, обвиняемого крестьянами в притязательности: «Из производства дела открылось, что прошение написано неточно, между тем открылось следующее: 1) священник показал, что платят за погребение каждго крестьянина рубль серебром, а с литургиею полтора рубля. Такой определенной для каждого таксы не могло быть, если бы не поставил ея священник; 2) крестьянин Ф-в показал, что дал за свадьбу 5 руб. сер. по сильной просьбе причетников и по убеждению священника и за отпуск невесты 2 рубля сер. не без принуждения. Посему учинить следующее: священника отрешить от места и низвести в причетническую должность на шесть месяцев» (ДЧ. 1891. Ч. 2. № 5. С. 132–133).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «В 1 день декабря раздайте от меня служителям и прочим по-прежнему. Не помню, что прежде назначалось; но ежели Вы сделаете меня щедрее, нежели есмь, это не будет худо» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 119. № 725).