10. Mignolo W.D. Double Translation: Transculturation and the Colonial Difference. -Tuscon: The University of Arizona Press, 2003.
11. Белингаузен Э. Другая кампания (перевод О.В. Ясинского) // La Jornada, 20.05.2006
12. Дуссель Э. Латиноамериканская культура и философия освобождения: народная революционная культура - по ту сторону популизма и догматизма // Латиноамериканская цивилизационная общность в глобализирующемся мире. Т. 1. - М.: ИМЭМО РАН, 2007. - с. 39-48.
13. Майданик К., Пятаков А. Альтерглобалистское движение в Латинской Америке: исторические корни, структура, борьба против проекта ALCA // страница Александра Тарасова. URL: http://saint-juste.narod.ru/maidanik2.html
14. Окрест Д. Возрождение оглушительного молчания (перевод) // Интернет-журнал «Рабкор.ру», 17.01.2013, http://rabkor.ru/vozrozhdenie-oglushitelnogo-molchaniya
15. Цветков А.В. Лекция по теологии освобождения // «Русский журнал», 28.01.2002. URL: http://old.russ.ru/politics/20020128-tzvet.html
16. Davies J. Twenty-nine Years of Dignified Resistance: An Echo in the Heartbeat of the People//“Narcosphere”, 25.11.2012. URL: http://narcosphere.narconews.com/notebook/jessica-davies/2012/11/twenty-nine-years-dignified-resistance-echo-heartbeat-people
17. Gonzales, M. The Zapatistas: the challenges of revolution in a new millennium // International socialism Journal. - iss.89, London, 2000. URL: http://www.pubs.socialistreviewindex.org.uk/isj89/gonzalez.htm
18. Grosfoguel, R. Towards a Decolonial Transmodern Pluriversalism // Tabula Rasa, n.9, 2008, pp.199-216.
19. Marcos S. The Borders within: The Indigenous Women’s Movement and Feminism in Mexico //Dialogue and Difference. Feminisms Challenge Globalization. Palgrave: N.Y., 2005, pp. 81—112.
20. Mignolo, W.D. The Zapatistas Theoretical Revolution // Review (Fernand Braudel Center), Vol. 25, No. 3, 2002.
21. Tuckman J. Man in the mask returns to change world with new coalition and his own sexy novel //The Guardian, 12.05.2007. URL: http://www.guardian.co.uk/world/2007/may/12/mexico
22. Wallerstein, I. What Have the Zapatistas Accomplished // Alterinfos America Latina, 03.01.2008 URL: http://www.alterinfos.org/spip.php?article1907
КНИГИ
О советском социализме замолвили Слово - учёное, полемичное, критически-оптимистичное (Заметки о новой книге «критического марксизма»)Владимир Очкин
СССР. Незавершённый проект. / под общ. ред. А.В.Бузгалина, П. Линке. - М.: Ленард, 2012. - 528 с.
Главное в борьбе - не потерять главную цель.
Чжу дэ.
Вдвойне даёт тот, кто даёт вовремя. Книга, о которой хочется здесь поразмышлять, появилось очень вовремя. Чем сильнее лютует «бандитский капитализм» (Дж.Сорос), тем более явно нарастает то, что получило название «ностальгии по советскости», по СССР и, соответственно, по советскому социализму. Или, если кому-то этот термин не нравится - по тому, что было (вспомним известный анекдот начала «реформ») в течение 70 с хвостиком лет российской истории XX века. Более чем полезно подумать ныне об этой всё нарастающей потребности разобраться со своим недавним, необычайно насыщенным, знаменательным и поучительным, прошлым - об этой потребности-нужде, выражающей практическую социально-историческую необходимость, от которой никуда не деться. Как «советофилам», так и «советофобам». Хотя бы уже потому, что
Мы крепко память занозили
и дух истории-калеки,
Евангелие от России
мир получил в 20 веке»
(И. Губерман).
Понять истинные уроки этого «Евангелия» и причины «незавершённости» его реализации абсолютно обязательно, чтобы не получился «комом» и второй «блин». Разбитые армии должны хорошо научиться тому, как из поражений вырастить Победу. Кто этого не усвоит, обречён на ещё худший крах.
Но как ни важна вообще сама по себе историческая память, лишаясь которой человек становится «манкуртом», «Иваном, родства не помнящим», дело не только (а в определённом смысле - и не столько) в ней как таковой. А суть дела более всего именно в значимости изучения прошедшего для развития нашей способности, по мысли Белинского, понять настоящее и заглянуть в будущее. Такой подход в принципе противостоит пессимистическому взгляду, что история де учит только тому, что она ничему не научает человеков, хотя и наказывает за незнание её уроков. При всём остроумии и известной относительной подтверждаемости историческим опытом, подобный взгляд мало того, что внутренне противоречив, но ещё и софистически обессмысливает высшую цель исторического познания и отношение к нему разумного существа. Нет, история - «мамаша суровая», но всё же учит чему-то истинному и полезному тех, кто действительно хочет (!) и способен учиться и понимать смысл её уроков - в духе sapientisat. Ну, а кто не хочет и на такое историческое чувство и разумное постижение опыта истории не способен, тот, увы, обречён «наступать на одни и те же грабли», повторять, как «второгодник», пройденное. И пока что, к несчастью, большая часть человечества всё ещё относится к подобной, хлестаковски беззаботной, «категории». Не зря же, как раз столетие назад, русский гений политики (и диалектики) заметил с горькой иронией в личном письме (а «гений с одного взгляда открывает истину», по выражению Пушкина): «Люди большей частью (99% из буржуазии, 98% из ликвидаторов, 60-70 % из большевиков) не умеют думать, а только з а у ч и в а ю тс л о в а»1. Многое ли в этом отношении изменилось с тех пор в бывшем СССР и вообще в мире? Похоже, что не очень, особенно если судить по тому факту, зафиксированному частично и в книге, вызвавшей эти размышлизмы, что мы, «советские», в массе своей, и 20 лет спустя после антисоветского переворота всё ещё не можем, не умеем толком понять ни того, чем в своей сущности был СССР, ни того, какая его «болячка задавила», ни того, что же мы имеем ныне на его развалинах. А ведь как учил великий диалектик, понять - значит уметь выразить суть дела в понятии и тем преодолеть предмет понимания, овладевая им духовно. В этом смысле и в нынешнюю эпоху изобилия и засилья всевозможной «информации», ставшей едва ли не главным оружием в любой, особенно классовой, войне, всё ещё актуально звучит грустное предупреждение другого гения: «Невежество - это демоническая сила, и мы опасаемся, что оно послужит причиной ещё многих трагедий», ибо «глупость и суеверие также титаны», равно как и алчность, эта «к злату проклятая страсть», так как «нет ничего более ужасного, чем логика своекорыстия»
2
. Священная, самоотверженная война с этими, отнюдь не мифологическими, а вполне реальными «демонами» и «титанами» - вершинный долг и благородная миссия всего «мыслящего пролетариата», всех представителей «подлинной интеллигентности», которая, по проверенным собственной жизнью словам А.Ф.Лосева, «всегда есть подвиг, всегда есть готовность забывать насущные потребности эгоистического существования: не обязательно бой, но ежеминутная готовность к бою и духовная, творческая вооружённость для него. И нет другого слова, которое могло бы более ярко выразить такую сущность интеллигентности, чем слово «подвиг»3
. Как поучительно и симптоматично перекликается эта благородная мысль с тем выражением сути и содержания такого идейно-духовного «подвига», которое сформулировал в начале осознания и выполнения собственного предназначения создатель марксизма: «... Если конструирование будущего и провозглашение раз навсегда готовых решений для всех грядущих времён не есть наше дело, то тем определённее мы знаем, что нам нужно совершить в настоящем, - я говорю о беспощадной критике всего существующего, беспощадной в двух смыслах: эта критика не страшится собственных выводов и не отступает перед столкновением с властями предержащими»4
. Разве это не является и сегодня истинным заветом для «страдающего человечества, которое мыслит, и мыслящего человечества, которое подвергается угнетению»5
? Вопрос в том, хватит ли в России (и мире) силы страсти и ума для этого?...Но тут послышался нам голос «проницательного читателя»: «Говорили вы долго и красиво, только непонятно об чем». Какое отношение всё это имеет к названной книге?!». Отвечаем: думаем, что самое прямое, поскольку предполагаем, что аналогичными соображениями руководствовались во многом и авторы этого коллективного труда, посвящённого методологическому и теоретическому исследованию поистине грандиозной и жгуче актуальной проблемы исторических уроков отечественной истории двадцатого столетия в контексте современной всемирной истории. Или они с этим не согласятся?!?
Уроки же героической и трагической истории Красного Октября и Советского Союза настолько эпохально значительны и значимы для всего человечества, а не только для «большой России», причём, и вчера, и сегодня, и завтра, что можно только приветствовать деяние коллектива тех, кто создавал данное произведение, призванное пролить, так сказать, суммарный, в определённом смысле, резюмирующий (редактор издания и автор вводной части А.В.Бузгалин не зря говорит в Предисловии с «некой «выжимке» из основных работ участников за последние 5-10 лет) свет на природу СССР, причины его возникновения и распада, его место и роль в мировой истории. И в этой связи он правомерно обращается «ко всем тем, кто хочет не только понять опыт Советского Союза, но и критически использовать его для созидания нового общества, с открытыми вопросами» (пронумерую): 1. «Что такое СССР?» 2. «Не напрасен ли был опыт 70-ти лет развития СССР?» 3. «Что он дал для будущего?» 4. «Какие уроки (и позитивные, и негативные) могут извлечь сторонники социализма на основе этого опыта?» И, как итоговый, «более общий, сверх актуальный для нынешней эпохи вопрос: а был ли завершён проект по имени «СССР»? Есть ли распад нашей страны и других стран т.н. Мировой социалистической системы