Мы подчинили наш рассказ хронологическому принципу, но еще ни слова не сказали о логике построения памятей подготовительного периода. Очевидно, эта логика есть и она очень важна. Но мы просто занялись бы не своим делом, если бы начали богословствовать на эту тему. Наш предмет — литургика и Устав. Но все же, что нам делать? Здесь нас выручат синаксари Никифора Ксанфопула, которые не только собирают сведения разные о празднике и мысли святых отцов, но, которые, что удивительно, особое внимание уделяют объяснению того, почему именно эта притча читается сегодня, почему за ней следующая, почему память святых отцев в этот день.
Надо сказать, что вообще этот период в синаксаре Недели о мытаре и фарисее осмысливается в целом: «Но в сих убо Триоди мысль, настоящия три праздники, мытаря и фарисея, и блуднаго, и Втораго Пришествия, якоже некое предобучение и поущение святыми отцы умыслися». Предобучение и поущение — т. е. подготовка. Далее следует очень развернутое сопоставление с подготовкой к войне, к брани: «Якоже бо к телесным бранем отходит хотящим…» — говорится о том, как воины приводят в порядок оружие, чистят его и т. п. А что же делают отходящие к духовной брани? «Тако и божественные отцы предтрубят» — какое слово интересное — «предтрубят»: призывают на войну — «пощения последующее на демоны ополчение… Понеже убо первое оружие к добродетели покаяние, и смирение». А какая же притча лучше подходит к этому, как не притча о мытаре и фарисее?
Синаксарь в Неделю о блудном сыне начинается изумительными стихами: «Блудник аще кто есть яко аз, дерзай, гряди: Божиих бо щедрот всем отверзеся дверь». Затем следует объяснение, зачем свв. Отцы установили эту память: «Понеже бо суть неции многая безместная в себе сведуще, блудне же зело от юнаго возраста живуще, и пиянствы, и нечистотами упражняющеся и во глубину злых сице впадше, во отчаяние приходят, еже убо рождение есть гордости» — т. е. потому что есть люди, которые много грешили с юности и теперь приходят в отчаяние. А отчаяние — рождение есть гордости. «Человеколюбно и отечески святии отцы, и к таковым человеком имуще, и отвести от отчаяния хотяще таковую притчу зде по первой учиниша, отчаяния страсть из корене востерзающе, и к добродетели восприятию возставляюще».
Вот, чтобы бороться с отчаянием, чтобы с корнем вырвать его, предлагается притча о блудном сыне, отверзаются объятия Отчие всякому кающемуся грешнику.
Наступает Неделя о Страшном Суде. Почему? Синаксарь нам объясняет: «Да не кто во ону Божие человеколюбие уведев, леностно поживет глаголя» — чтобы не получилось, что, узнав милосердие Божие, кто-то начнет жить неусердно, говоря: «человеколюбив есть Бог, и егда греха отлучуся, готово имам все совершити» — т. е. пока погрешу, а потом быстро покаюсь. И далее говорится, как нужно жить, «не надеющеся к человеколюбному точию, но взирати яко и праведен есть Судия и отдает комуждо по делом его».
13. Богослужение Будних Дней Четыредесятницы.
Чтение Покаянного Канона Прп. Андрея Критского в Первые Дни Великого Поста.
Наш Типикон полон не только всяких строгостей и непонятностей, но и глубокого понимания всей немощи человеческой природы, родительской заботы о каждом церковном чаде. Так, кафизма на вечерне может отменяться «труда ради бденнаго», потому что братия молилась всю ночь до утра. А в первый день Великого поста Типикон указывает звонить «к свету коснее», т. е. медленнее, не торопить людей на службу ради того, что на вечерней трапезе было утешение, после которого встать немножко тяжелее, чем будет дальше в посту, когда пища будет легкой, бодрящей, располагающей к усердным службам и поклонам. Интересно, что Типикон Святой горы Афон — этого центра православного монашества, вообще отменяет полунощницу в первый день Великого Поста.
Первая служба понедельника 1-й седмицы Великого поста, полунощница, обладает с одной стороны великопостной особенностью, с другой — особенностью именно первого понедельника Великого поста. Вообще в посту полунощница вседневная совершается по обычному уставу, но на ней читается молитва Ефрема Сирина с 16-ю поклонами (3 земных, 12 малых и один земной, а до Никоновской реформы было 3 земных, затем 12 т. н. «метаний», т. е. поклонов, когда земли касаются только коленями и руками, не опуская головы, и один земной). В первый же день поста молитва Ефрема Сирина читается на полунощнице только с тремя поклонами, чтобы не было сразу слишком тяжело.
Отошла полунощница, и мы вступаем в великопостный порядок богослужения. Первая служба, которую мы подробно разберем, это великопостная утреня. Чинопоследование будничной утрени изучено нами достаточно хорошо, и, опираясь на него, можно определить отличие великопостной утрени от вседневной.
Первая часть утрени, если нет бдения — двупсалмие. Во св. Четыредесятницу есть дополнительные молитвы: в начале двупсалмия добавляется Трисвятое по Отче наш. Шестопсалмие и великая ектения — как обычно, а дальше наступает момент, который отличает постный порядок от обычного: Аллилуйя со стихами. Служба с Аллилуйя противоположна службе с Бог Господь. Аллилуйя является песнопением не менее радостным, чем Бог Господь, в нем воссылается хвала Богу в наиболее общей форме — «Хвалите Господа», «Слава Богу», «Хвала Всевышнему». Но Бог Господь — более праздничное песнопение: Господь пришел к нам на землю спасать нас, Мессия явился, и мы Его встречаем. Аллилуйя, как более скромное песнопение, лучше подходит к порядку великопостных служб.
Аллилуйя поется с четырьмя стихами. Поется не «Аллилуйя, Аллилуйя, Аллилуйя, Слава Тебе, Боже», а просто «Аллилуйя, Аллилуйя, Аллилуйя», четыре раза, потому что здесь четыре стиха, как и к Бог Господь. Это первая особенность великопостной утрени.
После Аллилуйя поются Троичны. Бог Господь поется с тропарями святого, праздника, воскресного дня, а Аллилуйя — с Троичными, которые относятся к системе Октоиха и находятся в Октоихе, но для удобства перенесены в Триодь, в специальное приложение к этой книге.
В учебной литературе встречается утверждение, что в будние дни Великого поста Октоих на службе не употребляется. Это и правда, и неправда: те части Октоиха, которые используются в этот период, просто перенесены в Триодь, но Октоих в полной мере не исчезает из службы.
Троичны гласа — это три кратких песнопения, первое из которых имеет меняющееся окончание. В среду и пяток поется: «Силою Креста Твоего сохрани нас Господи». Во вторник — «Молитвами Предтечи…» и т. д. Окончание первого Троична зависит от дня седмицы, и это явное свидетельство того, что Октоих присутствует в службе. Тема Октоиха есть, и нельзя говорить, что Октоих опускается.
На Славу, и ныне тоже поются Троичны, но там окончания постоянные. Объяснить, что такое Троичен, невозможно. Нужно посмотреть богослужебные книги и обратить внимание на эти песнопения на службе.
Далее читаются кафизмы. В Великом посту Псалтирь прочитывается не один раз за седмицу, а два — не 20 кафизм, а 40. Увеличение в два раза происходит за счет чтения кафизм практически на всех часах, а также за счет того, что на утрени читаются три кафизмы.
После кафизм следуют седальны. По первой кафизме будут читаться седальны Октоиха, по второй и по третьей кафизме — седальны Триоди.
50-й псалом — неизменяемая часть утрени. Особенность великопостной утрени — молитва Спаси, Боже. В большинстве московских храмов утвердился обычай произносить эту молитву перед иконой Спасителя. Но Типикон прямо и недвусмысленно говорит: «диакон же глаголет на обычном месте молитву: Спаси, Боже, люди Твоя…» Нелепость существующей практики становится явной из возгласа, заключающего это прошение: «Милостию и щедротами и человеколюбием Единородного Сына Твоего…» прошение обращено к Отцу, а не Сыну. Эта молитва уже известна по литии, и она же читается на полиелейной утрени перед каноном.
Следующий момент службы — великопостный канон, который представляет собой основную трудность и основную особенность великопостной утрени.
Во все дни года, кроме Страстной и Пасхальной седмицы, а также четверга 5-й седмицы Поста, каноны на утрени должны петься со стихами библейских песен. Библейские песни существуют в трех редакциях: будничной, праздничной и великопостной. Не надо думать, что там разные тексты; каждый номер песни закреплен за определенным отрывком Священного Писания, и он не меняется от одной редакции к другой. Редакция песен — это различный способ соединения стихов библейских песен с тропарями канона.
Будничное богослужение седмичных дней с Бог Господь в период пения Октоиха и неполиелейное богослужение седмичных дней Великого Поста
(сравнительная таблица)
Седмичные дни вне Поста, служба с Бог Господь_Седмичные дни В. Поста, служба с Аллилуйа Вечерня (кроме вечера недели; без Литургии Преждеосвященных Даров)
Благословен Бог наш… _[совершается сразу после изобразительных, без возгласа]
Предначинательный псалом (103-й); светильничные молитвы
Мирная ектения
Рядовая кафизма
Малая ектения
Господи, воззвах (псалмы 140, 141, 129 и 116)
Стихиры на Господи, воззвах:
О:3; М:3 (или 6 М; если служба 2-х свв., 3 стихиры 1-го св. и 3 – 2-го); Слава: М, если есть; И ныне: Б или КрБ_М:3 (если служба 2-х свв., стихиры только 1-го св.); Т:3 (подобны трипеснца); Слава: М, если есть; И ныне: Б или КрБ
Свете Тихий
Прокимен дне_1-й прокимен Триоди
Чтение книги Бытия
2-й прокимен Триоди
Чтение книги Притчей
Сподоби, Господи
Просительная ектения
Мир всем
Молитва главопреклонения
Стихиры на стиховне:
О;Слава: М, если есть;
И ныне: Б или КрБ_Т (самогласен дня дважды и мученичен); Слава: М, если есть: И ныне: Б или КрБ
Ныне отпущаеши
Трисвятое. Пресв. Троице: Отче наш
Отпустительный тропарь М; Слава: [2 тр. М];
И ныне: Б или КрБ_Тропари:
Богородице Дево …Слава: Крестителю Христов…
И ныне: Молите за ны…
Под Твою милость..
Чтец: Господи, помилуй (40 р). Слава: И ныне:
Чтец: Честнейшую Херувим…
Именем Господним…
Иерей: Сый благословен…
Чтец: Аминь. Небесный Царю…
Иерей [и все молящиеся] Молитва св. Ефрема Сирина
Сугубая ектения (лик, иерей или диакон)_
Иерей или диакон: Премудрость.
Лик: Благослови.
Иерей: Сый благословен…
Лик: Аминь. Утверди, Боже…_
Иерей: Пресвятая Богородице, спаси нас…
Лик: Честнейшую…
Иерей: Слава Тебе, Христе Боже…
Лик: Слава: И ныне: Господи, помилуй (3 р.).
Благослови.Иерей: отпуст
Лик: многолетие_Настоятель или чтец: Конечное Трисвятое
(Трисвятое… Отче наш, Господи, помилуй 12 р.)
Всесвятая Троице… Буди Имя Господне (3 р.)
Чтец: Слава: И ныне: 33 псалом.
Иерей или диакон: Премудрость…
Лик: Достойно есть…и Матерь Бога нашего.
Иерей: Пресвятая Богородице, спаси нас…
Лик: Честнейшую…
Иерей: Слава Тебе, Христе Боже…
Лик: Слава: И ныне: Господи, помилуй (3 р.). Благослови.
Иерей: отпуст
Лик: многолетие
Утреня
Благословен Бог наш…
Если служба началась не утреней (например, полунощницей), начало обычное не читается_Даже если служба началась не утреней, читается Трисвятое… Отче наш, Господи, помилуй (12 р.)
Двупсалмие
Слава Святей…
Шестопсалмие; утренние молитвы
Мирная ектения
Бог Господь со стихами; во глас тропаря М_Аллилуиа со стихами; во глас Октоиха Тропари Троичны О по гласу
1-й: оканч. по дню, Слава: 2-й: оканч. всем свв.
И ныне: 3-й: Б
Рядовые кафизмы (три)
Малых ектений нет.
По каждой кафизме: Господи, помилуй (3 р.),
Слава: И ныне:
Тропари на Бог Господь
Т: М - 2р., Слава: [2-й тр. М] И ныне: Б_
Рядовые кафизмы (две или три)_
Малые ектений могут быть.
Если нет: Господи, помилуй (3 р.), Слава: И ныне:_
Седальны по каждой кафизме
По каждой кафизме седальны О_По 1-й кафизме седальны О [и мученичен О]
По 2-й и 3-й седальны Т
Господи, помилуй (3 р. Слава: И ныне:
50-й псалом
_Иерей или диакон: Спаси Боже люди Твоя…
Лик: Господи, помилуй (12 р.)
Иерей: Милостию и щедротами…
Канон:
О + М; все песни на 14 [в попразднства на 12] _М+ трипеснец Т (только в 3 песнях);
песни с трипеснцем на 14, без трипеснца — на 4
По 3-й песни:
покрывающий ирмос, малая ектения, седален М; Слава: И ныне: Б или КрБ. При двух малых свв. перед седальнами поется кондак второго св., затем седален 1-го св.; Слава: седален 2-го св.; И ныне: Богородичен.
По 6-й песни:
покрывающий ирмос, малая ектения, кондак и икос М [или мученичен О]
По 8-й песни:
Хвалим, благословим, покрывающий ирмос, Честнейшую
По 9-й песни:
покрывающий ирмос, Достойно есть, малая ектения,
эксапостиларий О.;Слава: светилен М.; И ныне: Б или КрБ. _Светильны О по гласу: 1-й: оканч. по дню, Слава: 2-й: оканч. всем свв. И ныне: 3-й: оканч. Б
Хвалитные псалмы (148,149,150)
Стихиры на Хвалитех, если есть
(иногда бывают у шестеричных святых)_Стихиры на Хвалитех, если есть
(если служба 2-х свв., на Хвалитех — стихиры 2-го свв.)
Если стихир нет — вместо них:
Слава; И ныне: Тебе слава подобает…
Слава в Вышних…Сподоби, Господи
(т. н. вседневное славословие)
Просительная ектения
Мир всем
Молитва главопреклонения
Стихиры на стиховне:
О; Слава: М, если есть;
И ныне: Б или КрБ_Т (самогласен дня дважды и мученичен); Слава: М,
если есть; И ныне: Б или КрБ
Благо есть_Благо есть (дважды)
Трисвятое. Пресв. Троице: Отче наш
Отпустительный тропарь М; Слава: [2 тр. М];
И ныне: Б или КрБ_В храме стояще…
Чтец: Господи, помилуй (40 р). Слава: И ныне:
Чтец: Честнейшую Херувим…
Именем Господним…
Иерей: Сый благословен…
Чтец: Аминь. Небесный Царю…
Иерей [и все молящиеся]: Молитва св. Ефрема Сирина
Сугубая ектения_
Иерей или диакон: Премудрость.
Лик: Благослови.
Иерей: Сый благословен…
Лик: Аминь. Утверди, Боже…_
1 час
Трехпсалмный_Великопостный
Перед Христе, Свете истинный… — Конечное Трисвятое
Иерей: великий отпуст
Лик: многолетие
С XVI века в Русской Церкви исчезает пение канона на утрени. У нас теперь только на Пасхальной утрени канон повсеместно поется. Вместе с пением канона исчезает и ежедневное употребление библейских песен. Теперь библейские песни употребляются только в будние дни св. Четыредесятницы. Есть храмы, где библейские песни употребляются и вне Великого поста, но это пока редкость.
На великопостной утрени вы не услышите припевов, какие привыкли слышать: «Слава, Господи, Кресту Твоему Честному», или «Святителю отче Николае, моли Бога о нас» (или обращение к другому святому), вы услышите стихи, т. е. строки из Священного Писания.