По отношению ко всему сущему Дух выступает как антитеза. Он присутствует внутри сущего как перманентное живое указание на то, что оно – сущее – есть всегда «не то, не то и не то». Вот это «не то» во всем сущем дано скрыто, но в Адаме это было вложено и активизировано как очевидное и ясное сознание.
3 Про «негативное тождество» можно сказать следующее.
Откровение Аллаха о себе есть обнаружение Им Себя для человека в той части, которая человеку может быть открыта. То, что обнаружено, не является тварным феноменом, подобным сообщению, которое может сделать один человек другому. Вместе с тем это Откровение, безусловно, не идентично Всевышнему. Это (метафорически выражаясь) как бы тень, которая обнаруживает Того, Кто ее отбрасывает, в то время как Хозяин этой тени «находится за углом» и невидим. Это тень неотъемлема от Него, она Его обнаруживает, можно даже сказать, что эта тень есть Он, но одновременно эта тень есть антитеза своего Хозяина, который ее отбрасывает. В этом смысле можно говорить о «негативном тождестве».
Почему я начал говорить именно об Откровении? Потому что Откровение есть прямое проявление Духа. Сокрытое слово Всевышнего о непостижимой стороне Духа приносится персональным аспектом опять же Духа (Джибрилем) к частице Святого Духа (Духа Аллаха), вложенной в Адама при творении и присутствующей по наследству во всех пророках. Если бы этой частицы не было в Адаме (мир ему), то обращаться с Откровением было бы не к кому. Невозможно открыть что-либо глиняной кукле. Активный аспект Духа – скрытый, непостижимый – открывает себя через Джибриля, который является его же проявлением, пассивному аспекту Духа, который присутствует в посланниках. При этом скрытое становится открытым лишь в малой части, которая, однако, является единственным светом, позволяющим «угадать» непостижимую тьму источника.
4 Относительно «активного аспекта имманентного».
Сущность имманентного, как мы уже говорили выше, это не Аллах. В этом смысле все неисчерпаемое сотворенное сущее есть как бы пустая чаша. Она, с точки зрения своего наличия, полноты реализации заложенных в нее возможностей, – неисчерпаема. Но при этом она является простой лишенностью, о чём она еще и не ведает.
Можно сказать, что все сущее это некий пустой след на песке, оставленный тем, кто здесь проходил. В этом смысле след пуст и выражает лишённость, ибо не содержит реально этой ноги: он всего лишь негативный оттиск. Но при этом он указывает на то, что нечто выдавило его в этом песке, причина его появления есть.
Раз есть пустая лишённость, стало быть, есть и то, что ей соответствует, чего эта лишённость «лишена». Есть активное осознание того, что это оттиск, оставленный причиной. Тем не менее осознание причины не есть сама нога, которая оставила этот след. Можно сказать, что переживание неприсутствия – это активная сторона имманентного, поскольку представляет собой апофатическое указание на то, что находится вне наличия. То, чего нельзя иметь, то, что выше всякой полноты и всякого присутствия, может быть выражено только отрицательным образом как отсутствие.
Однако оба этих аспекта – лишённость (пустой след) и само отсутствие, на которое эта пустота указывает, – это чистый негатив, и в этом смысле Аллах трансцендентен как взывающей к Нему пустоте сущего, так и отсутствию, которым Он «обозначен». Это отсутствие Того, Кто не может содержаться ни в чём и выше всякого величия, есть активная сторона имманентного, то есть утверждение, что «все есть не Аллах» или «ничто не есть Аллах».
5 «Эссенция» есть на самом деле просто латинский эквивалент русского слова «сущность» или арабского «зат» (это чисто субъективная привычка пользоваться латинизмами, потому что с юных лет все серьезные книги я читал не по-русски).
6 «Пробуждение Адама (мир ему)» состоялось после того, когда в него было вложено от Духа Аллаха. «Ослушание» было уже после этого.
7 Адам (мир ему), как обладатель частицы Духа Аллаха, был научен своим Творцом языку. Не будь в нем этой частицы, Адам (мир ему) не мог бы воспринять язык, то есть имена, каждый из которых есть концепт вещи, одновременно являющейся самой вещью для Адама (мир ему). Далее Адам (мир ему) изгоняется к бессловесному человечеству, которое подобно животным во всем, кроме того, что обладает дополнительной «душой» или «этажом» своей бытийной структуры. Это так называемая «сновиденческая» душа, или способность к интуитивному схватыванию образов, которое является базой телепатических способностей. Дословесное человечество находилось в состоянии перманентной эйфории и гармонического слияния со средой, пребывая в «золотом настоящем» и представляя собой телепатическое целое в постоянном общении. Нужно понять, что это «общение» было подобно общению пчел или чего-то в этом роде, – очень простое, не знающее ни сослагательных наклонений, ни прошедшего, ни будущего, ни объектного дискурса. В таком общении младенец в утробе находится со своей матерью. Адам (мир ему) принес этим людям язык. Они вынуждены были воспринять язык. Они могли это сделать, поскольку их телепатическая способность к схватыванию образов и подразумеваний сделала их открытыми к этому посланию. Разумеется, первоначально язык восприняла какая-то часть, которая стала передатчиком этого дальше.
В тот момент, когда язык превратился в действующий инструмент, кончился Золотой век, кончилось блаженство, кончилась телепатия. Дети до двух лет сохраняют телепатическую связь с матерью, за счет чего усваивают язык с нуля. Но происхождение языка – от пророков, ибо общество является пассивным переносчиком языка, передающим его во времени поколению за поколением.
8 О «виртуальности в обычном человеке».
В пророках Дух Аллаха присутствует в непосредственном реальном виде, что позволяет им воспринимать посланное к ним Слово Всевышнего. Язык есть зеркало, в котором это сознание обнаруживает себя, потому что язык как связь имен есть база для мышления. В свою очередь мышление – это на человеческом уровне тот единственный процесс, в котором потенциально может найти отражение Мысль Аллаха (при определенных обстоятельствах, разумеется: мы говорим о мышлении, построенном на Откровении).
9 Обычный человек, говоря на языке, имеет как бы «взятую взаймы» причастность к частице Духа Аллаха, которое есть не что иное, как сознание или точка нетождественности ни с чем из свидетельствуемого. Сам по себе человек, который находится вне луча Откровения, вне имана, просто слит с потоком чувственных и ментальных впечатлений, а языком пользуется механически. Но если выдернуть его из этого сна наяву, то язык может стать для него базой консолидации этой виртуальности в реальное. Мусульманина от немусульманина отделяет шахада. Тот, кто произнес шахаду, как бы на кратчайшее мгновение увидел свою будущую душу в Раю. Он увидел ее в зеркале языка, – в зеркале, образованном словами свидетельствования. Человеку открыта возможность превратить «солнечный зайчик» сознания, который на мгновение остановился на его физической личности, в негасимый свет, который будет его собственным светом в Дальней жизни. А здесь таким негасимым светом сияют только пророки, которые суть истинное физическое потомство Адама (мир ему).
10 Что же касается «рациональной души», то она сформировалась у людей за счет того, что они говорят, то есть является добавленной надстройкой, которая отсутствует, например, у тех индивидов, что попали на воспитание к зверям, типа Маугли. У высших животных пять этажей, у низших – четыре, у растений – три. Люди до языка обладали шестью этажами. После открытия языка, став глубоко несчастными, страдающими от зноя и холода тварями, они получили «седьмой этаж». Сознание – это блик света, который падает на крышу этого седьмого этажа. Но до тех пор, пока мы не войдем после Суда в Дальнюю жизнь (ин ша Аллах), это сознание не будет в нас «у себя дома». А в Раю это сознание будет постоянным обитателем нашей возрожденной личности. Это значит, мы будем подобны пророкам.
Теперь вопрос, который Вы не задавали, но который может возникнуть из предыдущего. Поскольку сознание есть точка нетождественности, явится ли она такой же антитезой ко всему, что будет окружать нас в Раю?
Дело в том, что Новое Бытие, которое возникнет после уничтожения Ветхой реальности, явится не как субстанция, по отношению к которой «блик света» выступает как антитеза. Новое Бытие будет производным от сознания, тенью сознания. Сознание будет не Чёрной точкой «прокола в ткани» сущего, а тем, что пребывает безусловно и независимо. Задача сознания будет не в том, чтобы свидетельствовать окружающее, как бы сладостно оно не было. Сознание праведников в Раю отражает то, что в Ветхой (нашей) реальности было «трансцендентным отсутствием», чистой сокрытостью. Эта сокрытость, не переставая быть таковой, утверждает себя как присутствие для сознания праведников. Тьма становится светом. Черное сияет так, как не сиял свет в ближней жизни. Это и означает, что лица праведников будут повернуты в сторону Аллаха, и Его свет будет озарять их лица, но Он останется невидим, потому что невидимость, – фундаментальное свойство трансцендентного. Просто сама невидимость в новой реальности превращается в солнце вместо того чтобы быть тьмой чистого отсутствия.
11 «Личностное присутствие в виде Святого Духа» – Джибриля – открывается только пророкам. И это то предвосхищение вышесказанного, когда для праведников апофатическое становится данностью, не переставая быть апофатическим. Это не имеет отношения к миру феноменов и образов. Речь идет только о взаимодействии бездонного непостижимого вверху и пассивной частицы этого бездонного непостижимого, брошенного в Бытие, – внизу. Святой Дух – это мост между ними. Это сообщение активного аспекта Духа со своим пассивным отпечатком внутри человеческой матрицы.
12 Сознание в момент прекращения жизни тела исчезает подобно тому, как солнечный блик уходит со стены, когда зеркальце пряч