Термин «АЯТ», а также его варианты (арабская лингвистическая традиция, традиционная арабская грамматика, арабская филология и т. п.) используются в отечественной и западной арабистике и не являются собственными терминами АЯТ, которая не испытывает нужды в образовании родового термина для наук, занимающихся изучением литературного арабского языка. Каждая из таких наук имеет собственное название. Основные среди них – ‘илм ал-луг̣а «лексикология», ‘илм ан-нах̣в ва-с̣-с̣арф «грамматика», ‘илм ал-ма‘а̄нӣ «наука о смыслах», ‘илм ал-бала̄г̣а «наука красноречия», нак̣д аш-ши‘р «поэтология». Внутри этих наук могли выделяться особые науки, занимавшиеся отдельными аспектами. Таким образом, АЯТ – разветвлённый, но единый комплекс наук, опиравшихся на общую методологию, использовавших единую терминологию и описывавших литературный арабский язык во всех аспектах, начиная с лексического состава и заканчивая риторикой и поэтикой. В ходе исторического развития сложились две основные школы АЯТ: басрийская и куфийская, разошедшиеся в ряде второстепенных вопросов. Наличие двух школ не затрагивало базового единства АЯТ, её методологии и терминологии.
АЯТ – вторая после фикха по значимости область знания в арабо-мусульманской культуре. АЯТ представлена десятками блестящих имён. Многие из них, в основном в зрелый классический и постклассический период, известны не только как авторы АЯТ, но и как факихи, вероучители, хадисоведы и т. п. О тех из них, чьи имена упоминаются в книге, ниже даны краткие справочные сведения.
Начало письменного бытования АЯТ, насколько это известно современной науке, связано с именами ал-Х̱алӣла и Сӣбавайхи (VIII в.), хотя, как считают учёные, они не могли не опираться на разработки предшественников. Тексты АЯТ создавались вплоть до нашего времени. Корпус АЯТ – это многие десятки произведений, зачастую многотомных. Это – свой, особый теоретический мир, самодостаточный в смысле обладания всем необходимым арсеналом теоретических средств разработки и описания своего предмета. И методология, и терминология АЯТ требуют специального изучения и серьёзного погружения в предмет. Этим объясняется тот факт, что до сих пор АЯТ, за редким исключением, недооценена в научной литературе и арабистике, и уж тем более в философии. Вместе с тем и методология, и терминология АЯТ незаменимы в деле адекватного понимания арабского языка и арабоязычного теоретического мышления. И то, и другое носят подчёркнуто процессуальный характер, что не может не объясняться процессуальной выстроенностью предмета АЯТ. Методология и терминология АЯТ автохтонны, а перевод античного наследия на арабский язык не повлиял на них сколько-нибудь существенным образом.
Арабо-мусульманская культура – это комплекс духовных и материальных достижений народов исламского мира, включающий науки, искусства, ремёсла, материальные артефакты и т. п. Развитие арабо-мусульманской культуры связано с развитием ислама как религии, но не ограничивается им ни по существу, ни хронологически. Арабо-мусульманская культура немыслима без арабского доисламского наследия, она включает в себя элементы неисламского происхождения, а на современном этапе характеризуется сужением роли религии и вторжением западных цивилизационных образцов. Название «арабо-мусульманская» следует понимать как указание, во-первых, на системообразующую роль арабского языка и арабской культуры, в том числе доисламской, и, во-вторых, на роль народов обширного исламского мира и их культурного наследия.
В развитии арабо-мусульманской культуры обычно выделяют четыре этапа: 1) доисламский, который для арабов был периодом джахилийи (араб. джа̄хилиййа «невежество»), 2) классический (VII–XIII вв.), который часто называют также исламским; 3) постклассический (XIV–XIX вв.), или период «закрытия дверей иджтихада», традиционалистский этап; 4) современный (после 2-й пол. XIX в.), который был открыт движениями «реформаторства» (ис̣ла̄х̣) и «возрождения» (нахд̣а).
Коран (араб. ал-к̣ур’а̄н) считается в исламе «словом Бога» (калимат ’алла̄х), или «речью Бога» (кала̄м ’алла̄х). Коран ниспосылался Мух̣аммаду частями в течение более чем двадцати лет, с 610 г. почти до его смерти. Коран состоит из 114 глав, или сур, а каждая сура – из стихов, или аятов. Письменная фиксация Корана – длительный исторический процесс, завершившийся составлением свода при третьем халифе ‘Ус̱ма̄не ибн ‘Аффа̄не. Текст Корана не является повествованием с единым, сквозным сюжетом. Чтение текста Корана предполагает обязательное обращение к комментариям (араб. тафсӣр, та’вӣл), в которых излагаются исторические обстоятельства ниспослания той или иной суры или аята, раскрывается смысл неясных выражений, даются разъяснения с позиций вероучения и права, приводятся параллельные места из сунны, фиксируются «отменяющие» и «отменённые» аяты и т. д.
Сунна (араб. сунна «закон», «образец») – это корпус текстов, не имеющий однозначно определённого объёма, поскольку состав сунны существенно различается в зависимости от вероучительных и правовых установок той или иной группы мусульман, как суннитов, так и шиитов. Он варьировался также с течением времени (одни сборники вытесняли другие) и мог различаться в разных регионах исламского мира.
Тексты сунны представлены сборниками хадисов (араб. х̣адӣ̱с – «рассказ»). Под хадисом понимается повествование о словах и поступках Мухаммада, в которых выражено одобрение или неодобрение и которые, таким образом, имеют нормативное значение и в силу этого могут служить источником права и этики. Кроме того, в сунну включаются хадисы, которые раскрывают те или иные вопросы вероучения.
Хадис состоит из двух частей: иснада (араб. исна̄д «опирание»), т. е. цепочки передатчиков (риджа̄л «мужи») хадиса, и собственно информационной (матн «тело»). Хадисовение (‘илм ал-х̣адӣ̱с «наука о хадисах») уделяет первостепенное внимание проверке передатчиков хадисов. Цепочка передатчиков должна быть непрерывной от лица, записавшего хадис, к лицу, его изначально рассказавшему. Она не должна включать заведомо недостоверных передатчиков (таких, которые известны своей лживостью): моральный облик передатчиков придирчиво изучался, и передатчик высшей степени достоверности получил название ̱сик̣а (букв. «доверие»). Огромная работа, проделанная по сбору биографической информации, привела к возникновению жанра многотомных справочников по передатчикам хадисов (кутуб ар-риджа̄л «книги мужей»), в которых можно обнаружить уникальную информацию о жизни Мух̣аммада и ранней истории ислама. Соответствующая область хадисоведения именуется ‘илм ал-джарх̣ ватта‘дӣл («наука о непризнании и признании [передатчиков хадисов]»).
Считается, что чем в большем количестве редакций, различающихся словесно, но совпадающих по смыслу, и чем через большее число независимых цепочек передатчиков дошёл до нас хадис, тем лучше: независимая передача или параллели, частичные либо полные, в других хадисах служат дополнительным подтверждением правильности хадиса. Хадисы, дошедшие в единственной известной редакции (’а̄х̣а̄д «единственные»), выделяются обычно в отдельную группу и анализируются особенно тщательно.
Хадисоведами была разработана сложная терминологическая система описания и систематизации хадисов. В целом хадисы распадаются на с̣ах̣ӣх̣ («правильный» – если цепь передатчиков не вызывает сомнения), х̣асан («хороший» – если имеют место некоторые изъяны, например, один из передатчиков оказался малоизвестной личностью) и д̣а‘ӣф («слабый» – если есть сомнение в правоверии и нравственных качествах передатчиков). Кроме того, выделяют «неприемлемые» (мункар) и «отвергаемые» (матрӯк) хадисы. В самостоятельную группу из состава «слабых» иногда выделяют «подложные» хадисы (мавд̣ӯ‘).
В IX в. были составлены сборники сунны, которые позже были признаны наиболее авторитетными большинством суннитов. Это так называемые шесть сборников (ал-кутуб ас-ситта). Первыми среди них обычно называют два сборника под одинаковым названием «Сборник правильных [хадисов] (ал-Джа̄ми‘ ас̣-С̣ ах̣ӣх̣)», сокращ. ас̣-С̣ ах̣ӣх̣, принадлежащие ал-Бух̱а̄рӣ (ум. 870) и Муслиму (ум. 875); иногда порядок меняется на противоположный. Эти два сборника содержат только достоверные хадисы, чем и объясняется их название и влиятельность. В число «шести сборников» входят также ас-Сунан («Законы», множ. от араб. сунна) ’Абӯ Да̄вӯда ас-Сиджиста̄нӣ (ум. 889) и одноимённые сборники ат-Тирмиз̱ӣ (ум. 892), ан-Наса̄’ӣ (ум. 915) и Ибн Ма̄джа (ум. 887).
Шиитская традиция хадисоведения в целом не отрицает авторитета суннитских сборников, но определяет своё отношение к ним в контексте принципиального для шиитов вопроса о наследственном праве ‘Алӣ ибн ’Абӣ Т̣а̄либа и его потомков (алидов) на верховную власть в мусульманской общине. Поэтому шииты составили собственные сборники, которыми и представлена сунна в шиитском исламе. Это «Достаточное изложение основ религии (ал-Ка̄фӣ фӣ ’ус̣ӯл ад-дӣн)» ал-Кулӣнӣ (ум. 941), «Моря света (Бих̣а̄р ал-анва̄р)» Мух̣аммада Ба̄кира ал-Маджлисӣ (1628–1699) и др.
Шариат (араб. шарӣ‘а «Закон»; в непосредственном языковом смысле – «тропа, протоптанная животными к месту водопоя») – исламский Закон.
В самом узком смысле под шариатом понимают совокупность несомненно установленных авторитетных норм (нас̣с̣, мн. нус̣ӯс̣), которые закреплены текстом Корана и сунны. Статус «авторитетной нормы» текст Корана и сунны приобретает только благодаря правоведам, которые вычленяют из общего текста Корана и сунны то, что имеет изначально установленный нормативный характер, определяют статус этой нормы и вводят её в сферу права.
В более широком смысле под шариатом понимают весь комплекс правовых норм и положений, признаваемых той или иной отдельной