школой (мазхабом) исламского права. Эти положения частично имеют текстуальный источник (Коран и сунна), а частично обязаны своим выведением законотворческой деятельности правоведов данной школы.
В самом широком смысле под шариатом может пониматься весь комплекс норм и положений, когда-либо признававшихся и выведенных во всех, в том числе и исчезнувших к настоящему времени, школах исламского права.
В обыденном словоупотреблении под шариатом понимают также исламское вероучение.
Фикх (араб. фик̣х «понимание») – деятельность исламских правоведов, направленная на понимание (отсюда название этой дисциплины) Корана и сунны как источников норм права, а также на выведение или установление новых норм, не содержавшихся в этих текстуальных источниках. Представителями фикха являются факихи (араб. фук̣аха̄’).
Фикх – теоретическая дисциплина, занимавшая в классическую эпоху первое место среди теоретических наук и породившая необозримую литературу. В сочинениях по фикху оттачивались и методология, и категориальный аппарат, которые стали в своей базовой части общим достоянием арабо-мусульманской теоретической мысли. Здесь сложились усилия учёных, представлявших тогда основные области знания: АЯТ во всех её составляющих, необходимых для понимания смысла текстуальных источников права; другие коранические науки, нужные для максимально безошибочного выведения норм; вероучение; философия в её ранней, мутазилитской редакции, когда вопросы определения границ автономии человека и его ответственности были непосредственно сопряжены с фикхом.
Сочинения по фикху бывают тематическими, посвящёнными той или иной отрасли права, и интегральными, охватывающими все вопросы права в понимании той или иной школы. Второго рода сочинения обнаруживают в своей структуре деление, которое можно считать наиболее общим делением фикха как дисциплины. Он распадается на ‘иба̄да̄т («вопросы поклонения [Богу]») и му‘а̄мала̄т («вопросы взаимодействия [людей]»).
И то, и другое строится как рассмотрение взаимодействия двух контрагентов: в первом случае – человека и Бога, во втором – человека и другого человека. Такое деление исчерпывает классификацию действователей, как она была введена ещё мутазилитами, и обнаруживает прямую зависимость от процессуального мышления, требующего обращать внимание прежде всего на действователя и его взаимодействие с контрагентом, а не на субстанциальные характеристики.
Правовая оценка в исламском праве осуществляется благодаря тому, что факих рассматривает поступки (‘амал, мн. а‘ма̄л) человека, вынося «суждение» (х̣укм) о них. Х̣ укм (мн. ах̣ка̄м) «суждение» рассматривается так, как если бы оно было вынесено самим Законодателем, т. е. Богом, хотя в реальности его всегда формулирует факих. Термин х̣укм в этом его значении принято передавать как «юридическая норма».
В фикхе используется система «пяти суждений» (пяти норм – ал‐ ах̣ка̄м ал‐х̱амса), согласно которым любой поступок может оказаться: (1) запрещён категорически (х̣ара̄м, мах̣з̣ӯр), (2) запрещён некатегорически (макрӯх), (3) не регулируемым (муба̄х̣): совершение или несовершение такого поступка не влечёт последствий согласно исламскому Закону, (4) предписан некатегорически (мандӯб, сунна, мустах̣абб), (5) предписан категорически (ва̄джиб, фард̣). С системой пяти норм соотносится и система наказаний и наград, налагаемых в этом мире шариатским судом и в том мире – Богом.
Основы фикха (’ус̣ӯл ал-фик̣х) – это универсально признаваемые источники определения правовых норм, т. е. вынесения одного из пяти возможных «суждений»-ах̣ка̄м о том или ином поступке. В качестве основ фикха суннитская мысль признаёт следующие: (1) Коран, (2) сунна, (3) иджма̄‘ – «консенсус» и (4) к̣ийа̄с – букв. «соизмерение», т. е. перенос установленной правовой нормы на новый случай. Шииты критикуют к̣ийа̄с, считая его ненадёжным источником. Дело в том, что «соизмерение» – рациональная процедура, производимая факихом с опорой исключительно на человеческие способности рассуждения. Шиитская мысль, ищущая опору в безусловном авторитете, вместо к̣ийа̄с выдвигает в качестве основы фикха ‘ак̣л «разум», понимая под ним установки шиитских имамов, обладающие статусом несомненной истины.
Соотношение фикха и шариата выражается в том, что фикх может быть определён как деятельность факиха, присваивающего то или иное суждение-х̣укм рассматриваемому поступку, шариат же – как собрание таких суждений-норм, направляющее мусульманина на путь правильного поведения.
ал-Азхарӣ, Х̱а̄лид б. ‘Абдалла̄х (ум. 1499) – известный арабский грамматик (Египет), учитель ас-Суйӯт̣ӣ. Написал ряд работ, в т. ч. «Введение Азхари в науку об арабском языке (ал-Мук̣аддима ал-азхариййа фӣ ‘илм ал-‘арабиййа)».
ал-’А̄лӯсӣ, ’Абӯ ал-Фад̣л Шиха̄б ад-Дӣн ас-Саййид Мах̣мӯд ал-Баг̣да̄дӣ (1802–1854) – представитель известной багдадской семьи интеллектуалов. В течение нескольких лет исполнял обязанности муфтия Багдада. Помимо комментария к Корану, создал работы по грамматике, стихосложению, вероучению.
ал-’А̄мидӣ, ‘Алӣ б. ’Абӣ ‘Алӣ, Сайф ад-Дӣн (1156–1233) – выдающийся факих, автор сочинений по вероучению, известный полемист.
аль-Аттас, Мухаммад Нагиб (род. 1931) – видный современный малайзийский философ. Родился в Индии. Проходил обучение в Школе востоковедения и африканистики (SOAS) Лондонского университета под руководством выдающегося английского исламоведа Арберри. Опубликовал работы по суфизму. В 1987 г. возглавил Международный институт исламской мысли и цивилизации в Куала-Лумпуре. Автор многочисленных работ по исламской мысли, этике и философии. Разрабатывал концепцию современного исламского образования, выступал за девестернизацию системы образования.
ал-Ба̄к̣илла̄нӣ, ’Абӯ Бакр Мух̣аммад (Ибн ал-Ба̄к̣илла̄нӣ, ум. 1013) – факих-маликит. В области вероучения придерживался позиций ашаризма, считается одним из его важнейших систематизаторов.
ал-Г̣ аза̄лӣ, ’Абӯ Х̣ а̄мид (1058–1111) – знаменитый факих, знаток исламских наук и суфизма, выдающийся мыслитель. Ряд произведений переведён на русский язык. Его «Оживление религиозных наук (Их̣йа̄’ ‘улӯм ад-дӣн)» считается одним из важнейших трудов по исламской этике.
ад-Да̄римӣ, ‘Абдалла̄х б. ‘Абд ар-Рах̣ма̄н (797–869) – известный собиратель хадисов, много путешествовавший и прославившийся правед-
ностью. По настоянию правителя принял пост кади Самарканда, но после первого же дела попросил отставку.
ал-Джа̄бирӣ, Мух̣аммад ‘А̄бид (1936–2010) – марокканский философ, один из важнейших современных арабских философов, автор знаменитого четырёхтомника «Критика арабского разума (Нак̣д ал-‘ак̣л ал-‘арабийй)». Поставил целью выявить характерные для арабского теоретического дискурса категориальные структуры и описать их становление. Этому посвящены первые две книги «Критики» («Становление арабского разума» и «Структура арабского разума»). Позже к ним добавились ещё два тома, посвящённые этической и политической мысли.
ал-Джас̣с̣а̄с̣, ’Ах̣мад б. ‘Алӣ ’Абӯ Бакр ар-Ра̄зӣ (917–981) – факих-ханафит, считается главой приверженцев свободного усмотрения в вопросах права (ас̣х̣а̄б ар-ра’й) своего времени. Глава ханафитов Багдада. Дважды отклонил предложение исполнять обязанности кади.
ал-Джа̄х̣из̣, ’Абӯ ‘У̱сма̄н (776–869) – разносторонний учёный, блестящий литератор, мастер жанра «адаб», сторонник мутазилитов, полемист.
Ал-Джувайнӣ, ’Абӯ ал-Ма‘а̄лӣ ‘Абд ал-Малик, има̄м ал-х̣арамайн (1028–1085) – выдающийся ашарит и факих-шафиит, автор многочисленных сочинений по основам фикха (основное сочинение – «Листки (ал-Варак̣а̄т)», неоднократно комментировавшееся) и каламу.
аз-Замах̱шарӣ, ’Абӯ ал-К̣ а̄сим Мах̣мӯд б. ‘Умар (1075–1144) – выдающийся представитель АЯТ, автор трудов по грамматике и лексикологии. Наиболее значительное сочинение по грамматике – «Подробная грамматика (ал-Муфас̣с̣ал фӣ ан-нах̣в)», пользовавшееся значительной популярностью. Последователь Сӣбавайхи.
аз-Заркашӣ, Бадр ад-Дӣн ’Абӯ ‘Абдалла̄х (1344–1392) – факих-шафиит и хадисовед, автор сочинений по основам фикха, хадисоведению, отдельным вопросам вероучения и «ветвям» шафиитского мазхаба, а также комментария на ас̣-С̣ ах̣ӣх̣ ал-Бух̱а̄рӣ.
Ибн ‘Арабӣ, Мух̣йӣ ад-Дӣн (1165–1240) – выдающийся суфийский мыслитель, автор многочисленных работ. Считал себя окончательным разъяснителем исламского Закона, понимая под этим всю совокупность теоретического знания исламской цивилизации. Завершил формирование суфийской философии, создав учение о Третьей вещи.
Ибн ал-’А̱сӣр, Маджд ад-Дӣн ’Абӯ ас-Са‘а̄да̄т ал-Муба̄рак (1149–1210) – лексикограф и хадисовед. Материал его работ использовал Ибн
Манз̣ӯр в своём словаре. Его «Сборник основ хадисов пророка (Джа̄ми‘ ал-’ус̣ӯл фӣ ах̣а̄ди̱с ар-расӯл)» широко использовался. Всю жизнь провёл в Мосуле.
Ибн Джиннӣ, ’Абӯ ал-Фатх̣ ‘У̱сма̄н (913–1002) – знаменитый арабский грамматик, автор ряда известных трудов. Ученик ’Абӯ ‘Алӣ ал-Фа̄рисӣ, друг и комментатор знаменитого поэта ал-Мутанаббӣ. Известен как основатель науки ал-иштик̣а̄к̣ ал-акбар («большая наука о словообразовании»).
Ибн Йа‘ӣш, Муваффак̣ ад-Дӣн ’Абӯ ал-Бак̣а̄’ (1158–1245) – грамматик и хадисовед. Преподавал арабскую грамматику в Алеппо (Х̣ алаб). Наиболее известное сочинение – комментарий на ал-Муфас̣с̣ал аз-Замах̱шарӣ. Строго придерживался положений Сӣбавайхи и басрийской школы.