Халил 1985 – Ал-Х̱алӣл. Ал-Джумал фӣ ан-нах̣в (О грамматике) / Ред. Фах̱р ад-Дӣн К̣аба̄ва. Байрӯт: Му’ассасат ар-риса̄ла, 1985.
Ханафи 2010 – Hanafi H. From Orientalism to Occidentalism // Ишрак: Ежегодник исламской философии. № 1. М.: Языки славянских культур, 2010. С. 15–22.
Чехов 1976 – Чехов А.П. Письмо А.С. Суворину 7 января 1889 г. // Полное собрание сочинений и писем. В 30 т. Письма в 12 т. Письма. Т. 3. Октябрь 1988 – декабрь 1989. М.: Наука, 1976. С. 133.
Чиркин 1984 – Чиркин В.Е. Мусульманская концепция права // Мусульманское право (структура и основные институты) / Ред. Л.Р. Сюкияйнен. М., 1984. С. 4–20.
Шабан 2008 – Djamel Chabane (2008) The structure of ‘umran al-’alam of Ibn Khaldun, The Journal of North African Studies, 13:3, 331–349. DOI: 10.1080/13629380701844656.
Шайбани 1997 – Аш-Шайба̄нӣ, Мух̣аммад б. ал-Х̣ асан. Кита̄б ал-касб, ва-йалӣ-хи риса̄лат ал-х̣ала̄л ва-л-х̣ара̄м ва-ба‘д̣ к̣ава̄‘иди-хима фӣ ал-му‘а̄мала̄т ал-ма̄лиййа ли-Ибн Таймиййа («О приобретении», а с нею – «Послание о разрешённом и запрещённом», а также Ибн Таймиййи ряд правил, установленных оными двумя относительно сделок с имуществом) / Ред. ‘Абд ал-Фатта̄х̣ ’Абӯ Г̣удда. Байрӯт: Да̄р ал-баша̄’ир ал-исла̄миййа, 1997.
Шамилли 2020 – Шамилли Г.Б. Философия музыки. Теория и практика искусства maqām / Отв. ред. И.К. Кузнецов. М.: ООО «Садра»: Издательский Дом ЯСК, 2020.
Шарани 2005 – Аш-Ша‘ра̄нӣ, ‘Абд ал-Вахха̄б. Ат̣-Т̣абак̣а̄т ал-кубра̄ ал-му-самма̄ лава̄к̣их̣ ал-анва̄р ал-к̣удсиййа фӣ мана̄к̣иб ал-‘улама̄’ ва-с̣-с̣ӯ-фиййа («Большая книга поколений», известная как «Преизобильные священные светы о достоинствах учёных мужей и суфиев») / Ред. ’Ах̣мад ‘Абд ар-Рах̣ӣм. 1-е изд. В 2 ч. Ал-К̣а̄хира: Мактабат ас̱-с̱ак̣а̄фа ад-дӣниййа, 2005.
Шафии 1938 – Аш-Ша̄фи‘ӣ. Ар-Риса̄ла (Трактат) / Ред. Ах̣мад Мух̣аммад Ша̄кир. Мис̣р: Мат̣ба‘ат Мус̣тафа̄ ал-Ба̄бӣ ал-Х̣ алабӣ ва-авла̄ди-хи, 1938.
Шахт 1950 – Schacht J. The origins of Muhammadan jurisprudence. Oxford: Clarendon Press, 1950.
Шахт 1982 – Schacht J. An introduction to Islamic law. Oxford: Clarendon Press, 1982.
Шаши 1993 – Аш-Ша̄шӣ, ’Абӯ Са‘ӣд ал-Хай̱сам. Ал-Муснад (Муснад) / Ред. Мах̣фӯз̣ ар-Рах̣ма̄н Зайнулла̄х. В 3 ч. Ал-Мадӣна ал-мунаввара: Мактабат ал-‘улӯм ва-л-х̣икам, 1993.
Шехаби 1982 – Shehaby, Nabil. ‘Illa and qiyās in early Islamic legal theory // Journal of the American Oriental Society. 102.I (1982). P. 27–46.
Шехади 1969 – Shehadi F. Arabic and ‘to be’ // The Verb ‘Be’ and Its Synonyms: Philosophical and Grammatical Studies. (4) Twi, Modern Chinese, Arabic / Ed. J.W.M. Verhaar et al. Dordrecht: D. Reidel, 1969. P. 112–125.
Шехади 1982 – Shehadi F. Metaphysics in Islamic Philosophy. Delmar (N.Y.): Caravan Books, 1982.
Шпенглер 1998 – Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории. Т. 1–2. М.: Мысль, 1998.
Эко 2003 – Эко У. Искусство и красота в средневековой эстетике. СПб.: Алетейя, 2003.
Эко 2004 – Эко У. Открытое произведение. Форма и неопределенность в современной поэтике. СПб.: Академический проект, 2004.
ван Эсс 1970 – van Ess J. The Logical Structure of Islamic Theology // Logic in Classical Islamic Culture / Ed. G.E. von Grunebaum. Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1970.
ЭФ 1990 – Ал-Мавсӯ‘а ал-фик̣хиййа (Энциклопедия фикха). В 45 т. Т. 18. 2-е изд. Ал-Кувайт: Виза̄рат ал-авк̣а̄ф ва-ш-шу’ӯн ал-исла̄-миййа, 1990.
Якобсон 1931 – Якобсон Р.О. К характеристике евразийского языкового союза. Париж: Издание евразийцев, 1931.
Summary
The book introduces the key notions of logic of sense as a philosophy of mind. Logic of sense proposes an answer to the question of how and why cogito ergo sum statement does not violate the radical doubt criterion while introducing ‘being’ as a correlate of cogito. Consciousness is treated as a sense-positing activity of human mind. Notions of substance and process logics are introduced. The book argues that Arabic language, thought, logic (including apodictic proof), worldview, the set of basic categories, ethics, aesthetics in Arabic, and later in Arabic-Islamic culture depend on the process logic. Methodological basis for the history of philosophy comparative studies is clarified for cases when the culture analyzed differs not just in its content, but in its logical basis as well. Human mind is capable of developing diverse, mutually irreducible logics each of which accounts for the general outline of language, thought, worldview, culture, and society. Therefore there can be no single ‘ideal’ and universal model of human society, and the current globalization scenario is totalitarian and suppresses the logical diversity of human mind, culture, and society. An alternative scenario is proposed based on the notion of vsechelovecheskoye elaborated in Russian philosophy and thought for the last two centuries, which presupposes ‘gathering’ the logically diverse models without imposing any general restriction on them. The book invites its reader to elaborate logic of sense as a means to fulfill the Cartesian ‘cogito program’ for philosophy of mind.