А каков мир с точки зрения крота? Разумный, но слепой крот станет отрицать существование видимого излучения только потому, что слова «видимый» (то есть, воспринимаемый с помощью органов зрения) нет в словаре разумного крота.
В словаре разумной пчелы не будет слова «красный», а слова «жёлтый» и «зелёный» она назовёт особым словом, непонятным для нас. У неё также будет особое слово для обозначения невидимого нам, но хорошо различимого ею ультрафиолетового излучения.
А разумный электрический угорь, для которого важнее не свойства материала «на ощупь», а его свойства по отношению к электрическим полям, скорее всего, введёт в свой язык понятия «твёрдый» и «мягкий» как вторичные, заимствованные. Главными словами, характеризующими качества предметов, для него, возможно, станут аналоги наших слов «проводник» и «диэлектрик».
Но это только фантазия. Я просто пытался показать, каким наш мир был бы в глазах существ с иным образом жизни и иными органами чувств.
Таким образом, восприятие окружающего мира зависит от наших органов чувств. Но ведь это не означает, что мир таков, каким мы его воспринимаем, поскольку наши органы чувств не абсолютны и не безупречны.
И тем не менее Х. Я. считает, что весь мир формируется у нас в мозге. Но как может сформироваться та часть мира, которая не воспринимается нами непосредственно? И тем не менее, независимо от нашего представления существуют и радиация, и магнитные поля, и ультразвуки, и невидимые излучения. Но как мы определяем наличие таких явлений? «С помощью приборов», — скажет Х. Я., и будет в корне неправ, согласно собственной же теории. Мы можем воспользоваться дозиметром, компасом, осциллографом или особой фотоплёнкой. Но что мы почувствуем? Услышим пощёлкивание дозиметра и перемену цифр в его окошке, увидим кручение магнитной стрелки в компасе, увидим странные, непривычные изображения на фотографии, увидим движение линий на осциллографе. Но мы не станем видеть ультрафиолетовое излучение, чувствовать радиацию и магнетизм, не станем слышать ультразвук. То есть, они не будут формировать в наших рецепторах электрические импульсы. Выходит, что их нет? А, может быть, не стоит столь слепо доверять своим чувствам? Ведь они порой обманывают…
Стр. 165: приводится мнение Р. Л. Грегори о зрении:
«Мы настолько привыкли видеть, что мысль о разрешении возникших вопросов требует от нас силу воображения. Примите это во внимание. Нам подаются маленькие перевёрнутые изображения, но мы видим правильное изображение окружающих нас предметов. В результате изображений на сетчатке глаза мы воспринимаем мир. И это ничем не отличается от чуда».
Это не чудо, а свойство мозга — способность к обучению. Часть вопросов и трудностей, возникающих в жизни любого существа, нельзя решить только с помощью инстинктов и иных наследственных форм поведения. Вот здесь и приходит на помощь обучение. Применительно к зрению есть интересный пример:
«Человеку можно надеть такие очки, что весь мир он увидит вверх ногами. Впервые их рискнул испытать на себе английский психолог Д. Стрэттон. В течение всего эксперимента он носил очки, не снимая. Сначала Стрэттон видел всё в перевёрнутом виде, и жизнь его была невыносимой. Учёный шагу не мог ступить, пройти по комнате, не наткнувшись на мебель, не опрокинув что-нибудь по дороге. Но уже к вечеру второго дня он начал лучше ориентироваться. На четвёртый день зрение стало переучиваться, хотя временами он ещё видел окружающее неправильно. На пятый день учёный уже мог гулять в саду, а на седьмой любоваться красивыми пейзажами. После нескольких дней ношения очков эффект переворачивания исчез и мир стал выглядеть, как прежде. Эффект переучивания оказался настолько полным, что очки не мешали пользоваться автомобилем, ездить на велосипеде, играть в теннис».
А что же другие чувства?
«Зрение настолько доминирует над остальными чувствами, что с его помощью нетрудно переучить осязание. Для этого испытуемому дают возможность в течение тридцати минут смотреть через уменьшающую линзу на квадраты различной величины и ощупывать их рукой через ткань. За полчаса рука и мозг привыкают воспринимать металлические фигурки значительно более мелкими, чем они есть на самом деле. Затем испытуемому показывают образец, и просят на ощупь, не глядя на них, найти квадраты такой же величины. Обычно отобранными оказываются более крупные фигуры, чем использованный эталон».
Иными словами, на наше восприятие накладывается опыт, а органы чувств работают в процессе познания сообща. Например, образ фруктов, которые мы едим, складывается из зрительных, осязательных, обонятельных и вкусовых ощущений. Если одно из этих ощущений отсутствует, мозг (предварительно научившийся) сразу определит подделку и фальшь. Чувства не работают по отдельности, они взаимодополняющие.
«…мы сталкиваемся ещё с одним фактом. Мы не можем быть уверены, что несколько человек, пробующих одно и то же блюдо или слушающих одни и те же звуки, воспринимают это одинаково».
Конечно, возрастные и патологические изменения накладывают свой отпечаток на наше восприятие, но не на предметы и события, которые мы воспринимаем. Например, в старости некоторые люди не слышат даже чириканья воробья, но это не означает, что все воробьи разом онемели. Голос воробья может быть воспринят и разложен на элементы чувствительным прибором, и оглохший старик-учёный, хоть и не услышит голос воробья, увидит на экране компьютера сонограмму этого голоса. И в то же время молодой коллега этого учёного отчётливо услышит своими ушами этот самый птичий голос.
Конечно, люди воспринимают мир по-разному. Восприятие каждого человека — продукт той среды, где он родился и вырос.
Но чувства (если они не затронуты патологией) поставляют информацию исправно.
Давайте рассмотрим такой пример. Представим себе трёх людей: папуаса из тропического леса Новой Гвинеи, индейца из Амазонии и чукчу с Крайнего Севера. Эти люди одновременно пришли в зоопарк, где впервые в жизни увидели слона. Спросим у них:
— Кто такой, по-вашему, слон?
— Слон — это такая огромная свинья с большими клыками и длинным хвостом на морде, — ответит папуас.
— Слон — это огромный тапир, только нос у него длиннее, чем у наших. А ещё у него большие уши и кабаньи клыки, — ответит индеец.
— Слон — это огромный морж, у которого пара ластов на голове, четыре толстых ноги и рука на морде, — ответит чукча.
Но каждый из этих троих — прирождённый охотник. Все трое заметят и запомнят следы слона. И уверенно опознают их независимо друг от друга на рисунках, слепках или в местах обитания слона. Любой из них, запомнив голос слона, опознает его по магнитофонной записи, даже не видя зверя. И любой из них с завязанными глазами и заткнутыми ушами определит в воздухе специфический «аромат» слона. А, если мы попросим их нарисовать слона, все трое (если умеют рисовать) легко нарисуют нам вполне узнаваемого слона.
Проанализируем этот пример. Что здесь получено с помощью чувств, а что — опытом?
Чувства позволят папуасу, индейцу и чукче распознать голос, запах и внешний вид слона. Если они трогали других животных (не сомневаюсь!), то могут запросто отличить морщинистую шкуру слона от меха лисы, чешуи ящерицы и голой кожи дельфина. Но опыт подскажет им, что тело слона на ощупь скорее упругое, нежели дряблое, как тряпка. Увидев следы слона, они легко отличат их по форме и размеру не только от знакомых им следов (опыт!), но и от совершенно не слоновьих, но незнакомых следов (например, следа морской черепахи). Это уже будет означать, что зрение их не подвело. А вполне узнаваемый рисунок слона, сделанный рукой индейского, папуасского или чукотского художника убедит нас в том, что под именем «слон» в их памяти запечатлелся (при помощи зрения!) образ определённого зверя.
А есть ли здесь различия в восприятии? Да! Вспомним их ответы. Они точно отражают окружающую этих людей с детства обстановку.
На Новой Гвинее нет копытных четвероногих, кроме домашней свиньи. Поэтому неудивительно, что папуасы назвали лошадь «свинья, которая быстро бежит по дороге», а корову «свинья с зубами на голове». Слово «свинья» для них обозначает «копытное четвероногое, чаще домашнее». Поэтому неудивительно, что папуас сравнит слона со свиньёй. Не зная, что у животных может быть хобот, папуас, естественно, принял его за «хвост спереди».
Индейцу амазонской сельвы знаком тапир. Это герой сказок и обычная охотничья добыча для индейцев. Его хоботок похож на слоновий, а сам тапир — крупнейшее копытное сельвы. Понятно, что индеец примет слона за тапира. Но он отметит клыки, похожие на клыки местной свиньи — пекари, а также очень широкие уши.
Чукча живёт на севере. Из крупных копытных там обитает лишь северный олень, совершенно не похожий внешне на слона. А вот огромные клыки и толстое тело делают слона отчасти похожим на моржа. Уши слона чукча примет, скорее всего, за ласты (ведь у моржа есть ласты!), а также отметит наличие толстых ног, которых нет у северных животных. Его также удивит хобот, которым слон, как рукой, поднимает с земли предметы.
Ну, а первобытный охотник презрительно отвернулся бы от слона и сказал:
— Это просто мамонт, к тому же больной. Он весь облез и гораздо меньше наших. И чего в нём такого удивительного? Только уши большие. А ведь у зайца тоже большие уши, но на него не ходят смотреть всем племенем. Его просто ловят и едят.
Вот вам и разница в восприятии. Но от незнания папуаса, индейца и чукчи слон не стал свиньёй, тапиром или моржом. Его анатомические признаки не претерпели изменения, они не зависят от мнения окружающих.
Я не напрасно привёл в качестве примера слона. Есть старинная индийская притча о четырёх слепцах, которые заспорили, что же такое слон. Перв