Что за польза – обнажить одного и одеть другого? Милостыня должна происходить от сострадания, а это – бесчеловечие. И хотя бы мы отдали даже все, что похитили у других, для нас не будет никакой пользы. Это показывает Заккей, который тогда умилостивил Бога, когда обещал возвратить похищенное четверицею (Лука, 19, 8). А мы, похищая весьма много, а отдавая мало, думаем умилостивить Бога, не зная, что тем самым еще более прогневляем Его.
«Беседы на Евангелие от Иоанна», LXXIII, 3, 399
Мы умываем же руки, когда входим в церковь: зачем же не омываем сердца?
«Беседы на Евангелие от Иоанна», LXXIII, 3, 399
Удержи руки от лихоимства – и тогда простирай их на милостыню. Если же мы теми же самыми руками одних будем обнажать, а других одевать, то ‹…› милостыня будет поводом ко всякому преступлению. Лучше не оказывать милосердия, чем оказывать такое милосердие.
«Беседы на Евангелие от Иоанна», LXXIII, 3, 400
Стыдись грешить, но не стыдись каяться.
«Беседы о покаянии», VIII, 2, 338
Ты грешишь? Не отчаивайся; ‹…› и если каждый день согрешишь, каждый день кайся. ‹…› Для божественного милосердия меры нет. ‹…› Твоя злоба, какова бы она ни была, есть злоба человеческая, а человеколюбие Божие неизреченно.
«Беседы о покаянии», VIII, 1
Сатана извратил естественный порядок: греху он дал дерзость, а покаянию – стыд.
«Беседы о покаянии», VIII, 2, 338
Для любящего довольно и той награды, чтобы любить, кого любит.
«Беседы о статуях», I, 8, 26
Не вино зло, ‹…› а пьянство.
«Беседы о статуях», II, 5, 40
[Корыстолюбец] бережет свое, как чужое.
«Беседы о статуях», II, 5, 40
Ты здесь [на земле] странник и пришелец; твое Отечество на небесах.
«Беседы о статуях», II, 6, 42
Что же такое смерть? То же, что снятие одежды: тело, подобно одежде, облекает душу, и мы через смерть слагаем его с себя на краткое время, чтобы опять получить его в светлейшем виде. Что такое смерть? Временное путешествие, сон, который дольше обыкновенного.
«Беседы о статуях», V, 3, 73
Не плачь об умершем, но плачь о живущем во грехах.
«Беседы о статуях», V, 3, 74
Лишился ли ты чего? Не скорби – этим нисколько не пособишь. Согрешил? Скорби – это полезно.
«Беседы о статуях», V, 4, 75
Не говорим, будто все зло оттого, что едим и пьем: не от этого оно, а от нашей беспечности и жадности. Диавол не ел и не пил – а пал; а Павел ел и пил – и взошел на небо.
«Беседы о статуях», XV, 3, 158
Не странно ли признавать небо гораздо лучшим земли, а переселившихся туда – оплакивать?
«К молодой вдове», 3, 603
Время уныния не то, когда мы терпим зло, но когда делаем зло. Мы же извратили порядок и перемешали времена; делая множество зла, мы не сокрушаемся и на короткое время, а если от кого-нибудь потерпим хотя малое зло, падаем духом, безумствуем, спешим отказаться и избавиться от жизни.
«К Стагирию», III, 14, 491
Вступать или не вступать в брак – зависит от нас; а то, что последует за браком, уже не в нашей власти, но волею или неволею нужно переносить рабство.
«О девстве», 41, 564
Иное – судия, иное – податель милостыни. Милостыня потому так и называется, что мы подаем ее и недостойным.
«О Лазаре», II, 5, 989
Если можно сказать нечто странное, то ‹…› душа спящего как бы спит, а у умершего, напротив, бодрствует.
«О Лазаре», V, 1, 1018
Настоящее – театр; здешние предметы – обманчивая внешность, и богатство, и бедность, и власть, и подвластность, и тому подобное; а когда окончится этот день и наступит та страшная ночь, или лучше – день: ночь для грешников, а день для праведников; когда закроется театр ‹…›, обманчивые виды будут отброшены; ‹…› и как здесь, по окончании театра, иной из сидевших вверху, увидев в театральном философе медника, говорит: э, не был ли этот в театре философом? – а теперь вижу его медником; этот не был ли там царем? – а здесь вижу в нем какого-то низкого человека; ‹…› так будет и там.
«О Лазаре», 5, 857
Награда тебе будет больше, когда ты станешь делать должное, не надеясь на награды.
«О сокрушении», I, 6, 420
Бог не свел с небес ангелов и не приставил их учителями к человеческому естеству, чтобы по причине превосходства своей природы и по причине неведения человеческой немощи они не делали упреков против нас очень беспощадно; но Он сделал смертных людей учителями и священниками, людей, облеченных немощию, чтобы одно и то же, виновность в том же самом и говорящего, и слушающих сделалась уздою для языка говорящего человека, не позволяющею делать обвинений сверх меры.
«Похвальные беседы», XXVIII, 1, 654
Мы не так скорбим, обличаемые со стороны других, как обличая других за грехи, в которых мы виновны.
«Похвальные беседы», XXVIII, 1, 655
Какого ты достигаешь успеха чрез то, что не исповедуешься? ‹…› Хотя бы ты не сказал, Он [Господь] знает; если же ты скажешь, Он забывает.
«Похвальные беседы», XXVIII, 4, 658
Военачальнику мы в особенности удивляемся тогда, когда даже в его отсутствие войско соблюдает порядок.
«Против аномеев», I, 1, 701
Никакое существо не может хорошо знать высшего существа, хотя бы между ними было и малое расстояние.
«Против аномеев», V, 3, 740
Не знают Бога не те, которые не знают Его существа, а те, которые усиливаются познать это существо.
«Против аномеев», V, 5, 742
Еще нет смиренномудрия в том, чтобы грешник считал себя грешником. Смиренномудрие состоит в том, чтобы, сознавая за собою много великого, ничего великого о себе не думать.
«Против аномеев», V, 6, 745
Не множество тел мы желаем видеть в церкви, а множество слушателей.
«Пять слов об Анне», V, 2, 670
Как солнце восходит каждый день, и, однако, мы не говорим, что много солнц, но одно солнце, ежедневно восходящее, так и Пасха совершается всегда ‹…›. Где торжествует любовь, там и праздник.
«Слово о возвращении из Азии в Константинополь», 1, 423
[Человеческая] душа сто́ит, а лучше сказать – и дороже множества народов.
«Увещание к Феодору падшему», I, 1, 277
Тяжко не падение, а то, чтобы, упавши, лежать и уже не вставать, ‹…› помыслами отчаяния прикрывать слабость воли.
«Увещание к Феодору падшему», I, 7, 285
Слава Богу за все.
Предсмертные слова Иоанна Златоуста
Киприан Карфагенский
Киприан Карфагенский (ок. 200–258), епископ Карфагена, латинский христианский писатель, один из Отцов Церкви; считал себя учеником Тертуллиана.
Светить слепому, говорить глухому, вразумлять бессмысленного – труд напрасный.
«К Деметриану»
Если боги твои имеют сколько-нибудь Божественной силы и власти, то пусть сами мстят за себя. Иначе, ‹…› так как мститель более того, за кого он мстит, то ты больше своих богов.
«К Деметриану»
Поздно поверят в вечную казнь те, которые не хотели верить в вечную жизнь.
«К Деметриану»
Для того, кто живет еще в этом мире, никакое покаяние не поздно.
«К Деметриану»
Кто слишком желает отмщения за себя, пусть помыслит, что не отмщен еще Тот, Кто творит отмщение.
«О благе терпения»
Тот не может уже иметь Отцом Бога, кто не имеет матерью Церковь.
«О единстве церкви»
Вина раздора [в церкви] не очищается даже страданием. Не может быть мучеником тот, кто не находится в Церкви.
«О единстве церкви»
[Христос] не хотел, чтобы молитва была совершаема врозь и частно так, чтобы молящийся молился только за себя. В самом деле, мы не говорим: Отче мой, иже еси на небесех, – хлеб мой насущный даждь ми днесь; каждый из нас не просит об оставлении только своего долга, не молится об одном себе, чтобы не быть введену во искушение и избавиться от лукавого. У нас всенародная и общая молитва, и когда мы молимся, мы молимся не за одного кого-либо, но за весь [церковный] народ, потому что мы – весь народ – составляем одно.
«О единстве церкви»
Господу надобно молиться с искренним вниманием и умолять не звуком голоса, но сердцем и чувством. ‹…› Как ты требуешь, чтобы Бог услышал тебя, когда ты сам себя не слышишь? Как хочешь, чтобы Бог во время твоего моления помнил о тебе, когда ты сам о себе не помнишь?
«О единстве церкви»
Кто милосердствует о нищих, тот дает взаймы Богу.
«О единстве церкви»
В заповедях для большей пользы необходимо умалчивать о некоторых предметах; а то ведь часто увлекаются тем, что запрещается.
«О зрелищах»
Запрещено смотреть на то, что запрещается делать.
«О зрелищах»
Какое зрелище без идола? Какое игрище без [языческого] жертвоприношения? ‹…› Идолослужение ‹…› есть мать всех игрищ.
«О зрелищах»
Для похоти недостаточно наслаждаться настоящим злом, – нет, она хочет через зрелище усвоить себе и то, чем грешили еще в давние времена.
«О зрелищах»
Другие [виды] зла имеют предел, и всякий грех оканчивается совершением греха; ‹…› [зависть] же не имеет предела: это зло, пребывающее непрерывно; это грех без конца!
«О ревности и зависти»
Если христианин ‹…› помнит, под каким условием ‹…› он уверовал, то будет ‹…› помнить, что ему в этом веке до́лжно претерпеть более, чем другим.