2. «Младший брат». Признание верховенства (старшинства) Московского патриархата над ЦДУМ. Это выражается в согласовании действий с РПЦ в таких вопросах, как строительство мечетей и т. п. Признание верховенства патриарха проявляется в некоторых символических жестах муфтия ЦДУМ. Так, в декабре 1999 г. во время торжественного приема Таджуддин поцеловал руку Алексию II, затем продолжил такую линию поведения по отношению к его преемнику Кириллу. По православному этикету это признание верховенства того, к чьей руке прикладываются. Единственный, кому в России было дозволено не целовать руку патриарху, был царь; напротив, само духовенство должно было целовать ему руку как помазаннику Божьему.
Фактически Таджуддин ведет себя по отношению к патриарху как митрополит одной из епархий РПЦ, пользующейся в силу ряда причин некоторой расширенной автономией. Подобная беспримерная лояльность не остается без внимания со стороны РПЦ. Большинство православных авторов рассматривают ЦДУМ как лояльную РПЦ мусульманскую религиозную организацию: «Руководимое муфтием Таджуддином ЦДУМ занимает позицию принципиального союзника РПЦ и практически всегда поддерживает ее позицию»[797].
3. «Каждый сеет в своем огороде». Этот принцип означает сегментацию религиозного рынка и подразумевает не только отказ от миссионерской деятельности среди немусульман, но и осуждение принимающих ислам этнических русских. ЦДУМ распространяет свое влияние в основном на татар.
4. «Ислам лайт» (облегченный ислам). Религиозная жизнь мусульман, согласно ЦДУМ, сводится к выполнению основных обрядов, а их неисполнение не осуждается. Такой продукт, предлагаемый ЦДУМ на религиозном рынке России, удобен для большого числа так называемых этнических мусульман, которые по тем или иным причинам не готовы выполнять все основные требования исламской религии. «Ислам лайт» в равной степени удобен государству и РПЦ. Господствующий в России политический режим заинтересован в снижении религиозной активности мусульман, так как рассматривает ее как угрозу себе и существующей системе межрелигиозных отношений в стране, где РПЦ де-факто играет роль государственной церкви. В свою очередь, Московский патриархат также не заинтересован в росте религиозности среди мусульман, поскольку это может привести к усилению муфтиятов на религиозном рынке.
Совет муфтиев России – Духовное управление мусульман Российской Федерации
Совет муфтиев России был главным конкурентом ЦДУМ за влияние на мусульманскую общину России в конце 1990‐х – первой половине 2000‐х гг. Это второе после ВКЦДУМР межрегиональное духовное управление мусульман в России, возникшее как альтернатива ЦДУМ на базе региональных муфтиятов, объявивших о независимости от Уфы.
История независимой от Центрального духовного управления России и стран СНГ мусульманской религиозной организации в Москве начинается в 1994 г. В январе этого года на учредительном меджлисе мусульманских религиозных объединений и общин европейской части России, проходившем в Москве, второй имам-хатиб Московской соборной мечети Равиль Гайнутдин был избран председателем Духовного управления мусульман Центрально-Европейского региона России – Московского муфтията (ДУМЦЕР)[798]. Сначала ДУМЦЕР выступало как один из автономных муфтиятов, вышедших из прямого подчинения Уфе, но признававших «каноническое единение»[799] с ДУМЕС[800].
Для такого обособления были как объективные, так и субъективные причины. В Москве сосредоточены органы государственной власти, и Московскому муфтияту[801] требовалось оперативно взаимодействовать с руководством страны и мэрией столицы для решения насущных проблем. В условиях авторитарного режима управления в ЦДУМ необходимо было согласовывать бóльшую часть вопросов с Уфой. Поэтому идея об автономии со временем трансформировалась в проект независимого муфтията. Непосредственным поводом для выхода ДУМЦЕР из-под юрисдикции ЦДУМ послужило решение чрезвычайного пленума ЦДУМ от 21 сентября 1994 г. В документе, принятом на пленуме, в частности, говорилось:
За неоднократное неучастие в работе пленумов ЦДУМ, а также игнорирование приглашения Президиума для защиты комплекса ЦДУМ, освободить от всех занимаемых должностей: члена президиума ЦДУМ, председателя ДУМЦЕР, второго имам-хатыба Московской соборной мечети муфтия Равиля Гайнутдинова…[802]
Гайнутдин проигнорировал это решение. Тогда была предпринята попытка сместить его усилиями сторонников Таджуддина в самой Москве, но она провалилась и привела к тому, что ДУМЦЕР не только де-факто, но и де-юре вышел из структуры ЦДУМ[803]. Иными словами, действия Таджуддина спровоцировали вполне лояльного к нему имама, члена его клана, на создание независимого от Уфы муфтията.
В условиях, когда Таджуддин терял общины в регионах, единственным разумным решением с его стороны была бы реформа возглавляемого им муфтията и его децентрализация. Однако муфтий, напротив, стал укреплять вертикаль власти в ЦДУМ в ответ на критику и сепаратизм в регионах.
Как уже было отмечено выше, решением руководителей ряда региональных муфтиятов, отделившихся от ДУМЕС, был создан Высший координационный центр духовных управлений мусульман России. Эта структура была учреждена в 1992 г., и впервые в нее вошли не только татарские духовные управления, но и муфтияты с Северного Кавказа. Однако ВКЦДУМР лишь ненадолго стал центром консолидации региональных муфтиятов[804].
Несмотря на то что в середине 1990‐х гг. ВКЦДУМР находился в кризисном состоянии, идея объединения региональных муфтиятов оставалась актуальной (при условии создания единой структуры на демократических принципах, гарантирующей равноправие ее участников).
В 1996 г. решением Первого меджлиса руководителей духовных управлений мусульман России был учрежден Совет муфтиев России. Соучредителями СМР выступили ДУМЦЕР, ДУМ Республики Татарстан, ДУМ Республики Башкортостан[805], ДУМ Поволжья, ДУМ Сибири, ДУМ «Ассоциация мечетей»[806], ДУМ Оренбургской области – Бугурусланский муфтият, ДУМ Нижнего Новгорода и Нижегородской области, ДУМ Ульяновска и Ульяновский области, ДУМ Республики Чувашия.
С точки зрения системы управления СМР принципиально отличался от ЦДУМ. Последнее, как было отмечено ранее, представляет собой авторитарную структуру, где председатель, несмотря на наличие коллегиальных органов управления, фактически единолично решает как административные, так и богословские вопросы. В то же время в Совете муфтиев действовал принцип коллегиальности при принятии решений.
В децентрализации СМР заключалась и сила, и слабость муфтията. С одной стороны, такой горизонтальной структурой, какой был Совет муфтиев, сложнее управлять, труднее добиться единства в принятии решений. С другой стороны, в условиях жесткого государственного контроля государства и конкурентной борьбы с другими муфтиятами она позволяла СМР проводить более гибкую политику и тем самым эффективно противостоять возникавшим угрозам и внешнему давлению. Так, если проблема была слишком остра и могла вызвать неоднозначную реакцию со стороны властей и РПЦ, то с публичными заявлениями выступал не сам Гайнутдин, а кто-то из его заместителей или сопредседателей по Совету муфтиев. У самого Гайнутдина в таком случае всегда оставался шанс дезавуировать такое высказывание, сославшись на то, что это лишь частное мнение того или иного религиозного деятеля.
Но по мере усиления авторитаризма в России муфтий Равиль Гайнутдин пошел по пути укрепления вертикали власти в возглавляемых им муфтиятах. В 2014 г. ДУМЕР было переименовано в Духовное управление мусульман Российской Федерации[807]. Ребрендинг означал не только желание руководства ДУМЕР подчеркнуть общероссийский характер муфтията.
Создание ДУМ РФ повлекло за собой изменения в структуре Совета муфтиев России. Административные подразделения (департаменты) СМР были переведены в ДУМ РФ. На V съезде Совета муфтиев в 2017 г. был отменен институт сопредседателей этой религиозной организации. Руководители крупных региональных муфтиятов, стоявшие у истоков создания СМР, были понижены в статусе до рядовых членов президиума. Кроме того, главы духовных управлений, перешедших из Совета муфтиев в юрисдикцию ДУМ РФ, стали именоваться мухтасибами, а сами муфтияты – мухтасибатами[808]. Назначение на должность и отстранение от нее мухтасибов теперь зависит не от местных общин, а от центрального аппарата ДУМ РФ. В руках аппарата также находится вопрос об утверждении имамов – руководителей местных религиозных общин мусульман. Кульминации реформа Совета муфтиев достигла на пленуме ДУМ РФ 23 сентября 2020 г., где было объявлено о том, что аппарат СМР вливается в состав аппарата ДУМ РФ. Некоторые эксперты справедливо назвали это точкой в деле ликвидации Совета муфтиев России[809].
Но даже после проведения административных реформ в СМР – ДУМ РФ кадровая политика Гайнутдина отличается большей гибкостью, чем у Таджуддина. В отличие от последнего, Гайнутдин не изгоняет из возглавляемой им организации активных религиозных деятелей, а умело направляет их энергию на укрепление собственной власти и авторитета.
В 2010‐е гг. в СМР – ДУМ РФ выдвинулись представители среднего поколения мусульманских религиозных деятелей, уже не учившиеся в Бухаре, а окончившие исламские университеты в арабских странах: Шамиль Аляутдинов, Дамир Мухетдинов, Рушан Аббясов. Эти три религиозных деятеля представляют три центра влияния в СМР – ДУМ РФ. Мухетдинов и Аббясов являются наиболее вероятными преемниками Гайнутдина, если он добровольно или не по собственному желанию уйдет с поста муфтия