Глава 4. Иогический метод поляризации центров
Магические методики авторитетных традиций — индуистской, суфийской, буддийской — при первом знакомстве с ними, как правило, представляются нам чертовски изощрёнными, несопоставимо сложнее, предположим, расхожей магии, некогда предложенной российской публике господином Папюсом. Между тем, в жизни нам нередко приходится признавать успех и там, где используются самые простые, даже, казалось бы, самые примитивные методы и приёмы. (За примером обращайтесь ко всяким «бабам Нюрам», которые, слава Богу, в последние годы в нашем незрелом обществе понемногу уходят в тень.) И возникает законный вопрос: «Так, может, и незачем городить весь этот огород, затрачивая столько времени и сил?»
Не спешите делать выводы. Один из учеников легендарного мистика и учителя суфийского толка Г.И.Гурджиева поведал такой забавный эпизод из его биографии. Где-то году в 15-ом недавно закончившегося века в достославной столице Российской Империи вышла в свет книжица «Скрижали мага» некоего путешественника по Индии А.В.Лиханова, вернувшегося из долгих странствий в родные Пенаты. Гурджиев прочитал сей труд, и его жутко разозлила столь незатейливая профанация высокого искусства. Разузнать место проживания путешественника труда не составило, и Гурджиев в сопровождении нескольких учеников отправился к нему в гости. В планы Георгия Ивановича входило растолковать человеку, что поступать так нехорошо, а коли артачиться начнёт, так попросту набить морду. Если и не ради высокого искусства и восстановления попранной справедливости, так хотя бы для собственного удовлетворения. Но господин Лиханов артачиться не захотел, а напротив, тут же слёзно покаялся. И в оправдание своё сообщил, что сильно поиздержался в долгих странствиях по Востоку и был вынужден как-то поправить свои обстоятельства — хотя бы этой книжицей. Ещё он добавил любопытную вещь: мол, его самого поражает то обстоятельство, что теперь к нему приходит множество писем, в которых люди благодарят его за книгу и наперебой хвастаются своими успехами в работе по предложенной методике. Один из них даже сообщил, что, занимаясь исключительно по книге «Скрижали мага», за короткое время сумел овладеть... левитацией!
В общем, Гурджиев изрядно посмеялся, и вечер закончился дружеским застольем.
Вы думаете — все эти люди, приславшие Лиханову благодарственные письма, — у них не всё ладно с психикой? Как бы не так! У некоторых — возможно, что и у большинства — видимо, тут действительно имеются проблемы. Но, наверняка, есть среди них и такие, которые, получив начальный толчок в виде «Скрижалей мага», всерьёз занялись своей психикой и открыли в ней кое-что новое. В данном случае не так важна сама методика, как поворот в заинтересованном внимании человека. Иными словами, мы ничего не научимся делать, пока однажды не попробуем это проделать. Хотя бы и по книге господина Лиханова — она, кстати, издаётся по сей день и, возможно, кому-то тоже помогает...
Немного успокою вас насчёт современных книг сходной тематики следующим соображением. Сегодняшние авторы не столь наивны, чтобы надеяться с помощью книги, предположим, о магии или йоге хоть как-то «поправить свои обстоятельства». Делайте выводы.
Теперь приведу пример из собственного опыта. Году в восьмидесятом один молодой парень, начитавшись произведений Вивекананды, попросил меня дать ему для начала какое-нибудь простое упражнение из йоги, которое развивало бы способности к медитации. Особенно долго не мудрствуя, я предложил ему тратаку (фиксацию взгляда и внимания) на трикуте (межбровье) и растолковал, как мог, эту нехитрую технику, широко используемую йогами. (Ниже я изложу её и вам, поскольку она является составной частью одной важной психотехнологии, которая тоже будет описана.) Для йогов тратака — простейшее упражнение на единонаправленность внимания и сознания в целом. Вообще-то, в йоге для этой важной задачи выделена целая ступень — шестая, дхарана.
Кстати, на русский это санскритское слово обычно переводится как «концентрация», что в итоге, по-моему, сбивает неофитов с толку. Потому что в нашем представлении слово «концентрация» связано с такими понятиями как «напряжение», «усилие» — в общем, некое насилие над своей природой, принуждение себя к чему-либо, какое-то самоущемление. На самом же деле правильная дхарана ничего общего ни с каким напряжением и принуждением не имеет. Это, скорее, достаточно мягкое уведение внимания, а за ним и целиком сознания от всего, что мешает, к тому, что требуется. Я бы сравнил этот процесс с тем, как любящая мать, взяв малыша за руку, ласково, но достаточно решительно ведёт его в нужном направлении.
Но вернёмся к парню, которого я научил тратаке. Никаких других упражнений он не выполнял, но, к моему большому удивлению, при помощи одного лишь этого простейшего приёма буквально за неделю — полторы умудрился освоить глубокую фазу сомнамбулического транса с яркими галлюцинациями. (Обычно такого рода галлюцинации даже ярче и рельефнее реальных образов.) Приблизительно то самое состояние, которое у Кастанеды называется сновидением наяву. Должен также отметить, что в дальнейшем — опять-таки к моему удивлению — этот способный парень больше ни в чём таком не преуспел. Правда, он больше ничем и не занимался. Полученный опыт, можно сказать, взял парня в плен, и далее уже он возился с ним, как с интересной игрушкой, — просто ради самих переживаний. Сам меня ни о чём больше не спрашивал, а мои осторожные советы как-нибудь развить и углубить свои занятия — попросту игнорировал.
К чему я это вам рассказал — не догадались? Просто для наглядности. Эти примеры, по-моему, хорошо иллюстрируют то обстоятельство, что на духовном поприще на самом-то деле не существует ни универсальных путей, ни дозированных приёмов, заведомо приводящих к определённому результату. Потому-то все авторитетные мистические традиции предлагают нам довольно широкий спектр методик (в том числе и по сложности для понимания и практики); окончательный выбор среди них осуществляется в паре «учитель-ученик».
Тут я хочу подчеркнуть, что это — именно пара, то есть некая единая система, которую составляют данный учитель с данным учеником. Иными словами, какой-то учитель может предложить вам ежедневно по часу стоять на голове, а другой, предположим, категорически запретит вам подобное времяпровождение, но посоветует что-то другое. И оба будут правы: занимаясь с первым учителем, вам непременно нужно как можно чаще задирать ноги к небу, а коли, уж, вы пребываете в сочетании со вторым, то именно это вам противопоказано. Понимаете?
Всё-таки мы очень друг от друга отличаемся, — отличаемся и физическими, и психическими, и духовными особенностями. И в то же время все мы — люди. Любая мистическая традиция ориентирована на весьма широкий диапазон явлений, каковыми все мы являемся. И это крайне важно учитывать, когда вы пытаетесь заниматься по какой-то методике самостоятельно. В таком случае крайне нежелательно зацикливаться на каких-то упражнениях, которые у вас почему-то не «работают» или «работают» с трудом. Методов очень и очень много — будет лучше попробовать какой-нибудь другой.
Итак, по просьбам моих читателей, я впервые изложу в этой главе один из традиционных базовых способов пробуждения «змеиной силы». Он, впрочем, этот способ, всё-таки слегка видоизменён — в соответствии с психофизическими особенностями современного европейца. Однако именно в таком виде данный метод основательно опробован и лично мною и целой когортой российских йогов и магов 70-80-х годов ушедшего века. Я называю его методикой поляризации центров. Причём эта методика в значительной мере универсальна, поскольку включает в себя несколько составляющих, нацеленных на различные стороны нашего существа. И потому, используя её, каждый может расставить акценты так, как это ему будет удобно.
В качестве вступления к основной процедуре выполняются дыхательные упражнения, описанные в предыдущей главе. Плюс ещё одно очень простое магическое упражнение — «Улыбка тела». Оно и само по себе пригодится вам во многих жизненных ситуациях, а потому советую им не пренебрегать.
Упражнение 9 («Улыбка тела»)
Максимально расслабьтесь, будучи в любом положении. (Вначале лучше использовать описанные сидячие позиции, а также положение «лёжа на спине».) Мягко прикройте глаза. Чтобы углубить расслабление всего тела, на этот раз используйте следующий простой приём. «Пройдитесь» вниманием по своему телу снизу вверх — от ступней до головы — в следующей последовательности: ступни и пальцы ног, подъём, икры, бёдра, ягодицы и мышцы промежности, мышцы живота; затем перейдите к рукам — плечи, предплечья, кисти и пальцы рук; вернитесь к туловищу — грудь, мышцы спины, мышцы шеи (передней и задней сторон), мышцы лица. Перенося внимание на ту или иную часть тела (в указанной последовательности), ощутите остаточный мышечный тонус в ней и спокойно, не напрягаясь, максимально его уменьшите. Можно применить и такую хитрость: почувствуйте тяжесть каждой своей части тела и представьте, что под воздействием земной гравитации напряжение из этой части тела как бы вытекает в землю. Поупражнявшись немножко, вы научитесь основательно расслаблять тело указанным способом буквально за минуту. Кстати, в дальнейшем можете использовать эту простейшую технику релаксации и в других случаях.
Теперь можете перейти к самой улыбке. Итак, сначала чуть-чуть улыбнитесь расслабленными губами. (Ваши глаза мягко прикрыты веками.) Добившись глубокой улыбки в состоянии расслабления, перенесите внимание на закрытые глаза и чуть-чуть улыбнитесь ими. Я не могу описать это конкретнее, просто улыбнитесь глазами — вы сами почувствуете, как это сделать. Зафиксировав улыбку в глазах, перенесите внимание в центр головы — в то место, где ощущается давление, когда вы слегка нажимаете корнем языка на мягкое нёбо. Как вы помните, это есть место соединения трёх нади — иды, пингалы и сушумны. Как бы «втяните» туда улыбку из глаз. Затем опуститесь вниманием по позвоночнику до уровня сердца и поместите улыбку ту да. Вас у дивит, как легко, оказывается, мы можем улы