Итак, в один прекрасный день ученик сообщает учителю, зашедшему осведомиться о его успехах, что божество, наконец, явило ему свой облик, правда, видение было кратковременным и не особенно чётким. Учитель говорит, что это было нечто вроде поощрительного визита божества, и предлагает ученику удвоить свои усилия.
Ещё через какое-то время ученик окончательно «заключает» божество в ихор и удерживает там его постоянно. Затем следуют новые задания учителя: прикоснуться к йидаму, получить его благословение, вступить с ним в общение и т.п. Тем самым в медитации задействуются и две другие модальности — кинестетическая и аудиальная, — что весьма важно для окончательного успеха всего предприятия. (Язык не поворачивается назвать подобную практику, воистину, героическую, словом «упражнение».) В конце концов, происходит полная объективизация образа — божество оживает. Оно разгуливает по келье, свободно беседует с учеником и может даже сопровождать его на прогулке.
Мы не будем сейчас касаться стратегических целей этой практики. Для нас в данный момент важно, во-первых, то, что в нашем сознании действительно «обитает» наш личный учитель, хранитель, дух, ангел — можно по-всякому назвать это достаточно могущественное существо, в зависимости от выбранной нами модели. А во-вторых, — существо это в принципе для нас доступно.
Безусловно, буддийский метод «оживления» йидама технически сложнее и, как правило, требует значительно больших затрат времени и сил, нежели тот приём, который в различных уголках земли применяют шаманы. Правда, при помощи буддийской технологии ученик впоследствии может вызвать к жизни и других божеств и, заключив их в ихор, подчинить своей воле. То есть, по нашим представлениям, он становится могущественным магом. (Для буддиста подобного рода достижения никогда не являются самоцелью.) Сие, на мой взгляд, есть ещё одно подтверждение правила: за всё по-настоящему стоящее в этой жизни приходится платить, и, чем оно совершеннее и важнее для нас, тем выше цена.
Теперь мы можем вернуться к шаманской технике путешествий в «нижний» мир. Мы остановились на образе Духа-хранителя либо Животного-проводника, являющегося первой целью шамана. Как правило, это существо появляется уже в начальной стадии путешествия. Ну, к примеру, шаман выбирает для «погружения» какую-то реальную пещеру, которую он хорошо помнит. Задав при помощи бубна или трещотки подходящий психический ритм, он затем принимает удобную позу и с закрытыми глазами как можно подробнее визуализирует эту пещеру, а также воображает сцену собственного приближения к ней и вступления в неё.
В этом месте мне придётся сделать ещё одно отступление. Наша визуализация себя, родимого, в некоей ситуации бывает двух типов — ассоциированной и диссоциированной. В первом случае человек как бы находится в собственном теле и своими глазами наблюдает то, что его окружает. При диссоциированной визуализации (или воспоминании чего бы то ни было) мы как бы «покидаем» своё тело и наблюдаем себя со стороны. Обратите внимание: в диссоциированном представлении себя не существует кинестетической модальности, то есть, наблюдая себя со стороны, мы при этом не способны, предположим, что-то осязать. Так вот, самый простой, пожалуй, приём перехода из диссоциированной визуализации к ассоциированной — это подключение к процессу кинестетической составляющей.
Итак, начинающий шаман приближается к выбранной пещере, наблюдая себя как бы со стороны (диссоциированное восприятие). Но затем в своих представлениях он подключает к визуальной модальности и другие. Ну, например, он осязает пальцами стенки пещеры, поднимает с земли какой-то камень, чувствуя его форму и вес, ощущает дуновение сквозняка. Он может, допустим, почувствовать также специфический запах, который характерен именно для этой пещеры. В общем, чем больше деталей, относящихся к различным модальностям, включаются в процесс развёртывания картины, тем быстрее будет достигнут результат.
Наконец, шаман ощущает (лучше всего, когда и видит и ощущает одновременно) чьё-то присутствие. Это — не обязательно образ человека или животного. Иногда это — ветер, свет, облако интенсивного свечения, предположим, фиолетового цвета или какого-то другого, это может быть вообще всё, что угодно. Как уже было сказано, шаман может попросить Дух (или Учителя) поменять явленный ему облик, разумеется, предварительно поблагодарив Дух за то, что тот вообще проявился.
Теперь шаман сообщает Духу свою проблему, чётко её формулируя. На этом этапе весьма важна его внутренняя готовность принять полученный ответ и последовать содержащемуся в нём совету. Я не хочу сказать, что, если ему будет предложено, предположим, покончить жизнь самоубийством (кстати, ничего особо страшного Дух, как правило, и не советует; во всяком случае, мне о таком слышать не доводилось), то он непременно потом должен это дурацкое предписание исполнить. Нет, я говорю лишь о настрое на приятие новой информации, о желании её получить.
В большинстве случаев Дух или Животное-проводник предлагает шаману отправиться за ответом в магическое путешествие (потому, кстати, Животное и называют проводником) и обычно сопровождает шамана в нём. (А то даже само переносит его, — предположим, на спине.) Реже шаман получает ответ прямо на месте. Этот ответ может быть прямым, то есть, выраженным словесно, может быть продемонстрирован в виде какой-то картинки, сценки или образа. Но иногда он поступает к шаману в аллегорической форме, то есть его ещё следует правильно истолковать. А потому во время путешествия с Духом или Животным-проводником шаман должен очень внимательно отнестись ко всем деталям того, что открывается ему в пути. Потому что всё это тоже может быть ответом.
Наконец, он получает недвусмысленное указание вернуться в свой реальный мир. Чаще Животное-проводник сопровождает его и назад, но иногда ему приходится проделать обратное путешествие самостоятельно. В этом случае шаман старается возвратиться в точности тем же путём, каким он был доставлен в «подземный» мир. Иначе он может позабыть всё, что там узнал. Это как во сне, который, вроде бы, отлично помнишь в тот момент, когда проснёшься, а потом почему-то забываешь.
Вообще-то, у шаманских путешествий и осознанных сновидений, столь сегодня популярных на Западе, одна природа, что следует иметь в виду.
Сначала изложу вам всю описанную процедуру в виде пошаговой модели, а затем мы подробнее обсудим некоторые её детали и тонкости.
Шаг 1 — Подготовка к путешествию: дыхательные упражнения, релаксация, «улыбка» тела;
Шаг 2 — Задание себе надлежащего психического ритма при помощи бубна или иным способом;
Шаг 3 — Принять удобное положение, расслабиться, закрыть глаза;
Шаг 4 — Объявить цель путешествия, то есть сформулировать свой вопрос, попросить, предположим. Дух или Учителя дать на него ответ и пообещать следовать полученным советам;
Шаг 5 — Визуализировать выбранное место входа в подземный мир как можно подробнее; можно начать с диссоциированного представления, но затем непременно ассоциироваться;
Шаг 6 — Пройдя через стадию «тоннеля» или «экрана», дождаться появления Духа;
Шаг 7 — Сформулировать ему свой вопрос;
Шаг 8 — Получить ответ на него или пуститься за ответом в предложенное Духом путешествие;
Шаг 9 — Вернуться обратно;
Шаг 10 — Сделать глубокий вдох и на выдохе открыть глаза;
Шаг 11 — Не откладывая дело в долгий ящик, зафиксировать в дневнике подробности своего путешествия.
Такова схема. С первым и вторым шагами, по-моему, всё понятно. Третий шаг — принятие удобного положения — требует некоторых пояснений. Вообще-то, для подобного путешествия очень подходит положение «лёжа на спине», которое годится и для релаксации. Однако, если вы сильно устали или, наоборот, не окончательно ещё отошли, предположим, от ночного сна, то будет лучше попытаться выполнить технику в сидячем положении. Потому что, лёжа, вы просто провалитесь в обычный сон.
С шагами 4-м и 5-м тоже, вроде бы, всё понятно. Могу только повторить, что для погружения шаманы обычно выбирают какие-то отверстия в земле — пещеры, колодцы, провалы. Впрочем, не обязательно в земле — дупло, например, тоже подойдёт. Обычно людям бывает проще вспомнить такое место, которое они когда-то видели. Но, если в вашей памяти не сохранилось ничего подходящего, то можете сконструировать в своём воображении этот вход в «нижний» мир. Предположим, это будет какая-то пещера в скале или глубокая яма, которой вы постараетесь придать максимальное количество деталей, относящихся к разным системам представлений. (Пусть вокруг вашей ямы растёт трава, которую можно потрогать мимоходом, и которая вкусно пахнет, если на неё наступить, или, напротив, площадка вокруг ямы покрыта утоптанной глиной, в которой остались чьи-то следы и т.д. и т.п.)
Наверно, вас удивила фраза, употреблённая мною при описании 6-го шага: «Пройдя стадию «тоннеля» или «экрана»...» Помнится, у меня даже книга такая была — «Тоннель в подсознание»...
Дело в том, что далеко не у каждого из нас способности чувственных представлений развиты до такой степени, чтобы сразу, едва закрыв глаза, вызвать достаточно яркий и чёткий образ. У большинства людей вначале перед глазами — плоская темнота, сквозь которую они воспроизводят довольно тусклое и весьма смутное представление, которое и является их визуализацией. Разумеется, подобного представления нам недостаточно. Но это не значит, что от него следует вообще отказаться. Продолжайте его формировать, не смущаясь его «слабостью» и нестабильностью — само по себе это действие стимулирует изменённое состояние сознания, в котором наши представления обладают уже иными качествами. В итоге же достигается то самое состояние, которое толтеки называют сновидением наяву, а йоги — самаямой.
Первый признак его формирования (в самом начале) — это обретение тёмным фоном у нас перед глазами пространственной глубины. Те, кто уже занимался чем-то подобным, поймут, что я имею в виду. Если вы закрываете глаза, будучи в своём обычном состоянии сознания, то перед ними — плоская темнота, возможно, с какими-то пятнами. Но затем, когда у вас наступает состояние формирующегося транса, темнота приобретает пространственную глубину, которую я считаю, пожалуй, самым «выпуклым» признаком этого состояния.