Лекарство также следовало готовить под благотворным влиянием звезд и назначать в подходящее время. В этом случае можно было рассчитывать, что небесные силы сделают его эффективным. Самая часто встречающаяся фраза среди инструкций на этот счет – «вы позволите (препарату) ночевать под звездами». Лекарство готовили накануне введения больному, давая постоять ночь. Для этого существовали практические причины: чтобы правильно смешать ингредиенты, их требовалось погрузить в масло для мазей или жидкость для зелий. Иногда смесь ставили настояться в духовку или кипятили на ночь, а утром вынимали и охлаждали перед лечением.
Инструкции не объясняют, каким образом звезды будут благотворно воздействовать на лекарство и какой конкретный эффект ожидается от их света. Однако мы встречаем описание расположения звезд на небосводе и указания, под какую звезду или их скопление следует выставлять препарат.
Большинство звезд в сборниках не имеют названия. В главу медицинского сборника «Если у человека лихорадит голова» включены рецепты, останавливающие выпадение или истончение волос, а лечение сопровождается чтением заговоров. Последнее из шести таких (помеченных как «заклинание») адресовано безымянной звезде, называемой «первой». Ритуал сопровождается подношениями, состоящими не только из обычных продуктов питания (финики, мука, сладости, топленое масло, травы и специи и т. д.), но и из баранины. Обращение к звезде следующее:
Ты, звезда, освещающая ‹…› посреди неба, которая обозревает [все четыре] области, я, такой-то, сын такого-то, [пал] ниц перед тобой в эту ночь, реши мое дело, сотвори мне приговор, пусть эти травы сотрут зло, которое действует на меня.
Магический круг, проведенный вокруг самой травы до ее выкапывания, как и магический круг вокруг изготовленного из нее лекарственного препарата, должен был усиливать эффект, ожидаемый от ночного воздействия. Так, рецепт предписывает:
Вы кладете (три травы, замоченные в пиве) перед ночными звездами, рисуете вокруг них круг, утром ‹…› процеживаете лекарство, он пьет его, не едя.
Лечение больного от тревоги часто сопровождалось магическими ритуалами.
Пример медицинских предписаний против колдовства:
Если человек схвачен рукой призрака [болезнь], или эпилепсией, или инсультом ‹…›, им овладела рука бога [болезнь] или рука богини [болезнь], рука проклятия [болезнь] овладела им ‹…›, безумие («изменение разума») овладело им, он болен лихорадкой…
У него гудит в ушах, у него продолжается депрессия («разбитое сердце»), он забывает то, что он говорит.
Он разговаривает сам с собой, горячится, колеблется, не может принять решения, отдает приказ и передумывает, он постоянно терпит убытки, боится ночами и весь день находится в оцепенении.
У него бывают ссоры дома и потасовки на улице, на него смотрят недоброжелательно, многие люди проклинают его.
Он по глупости мысленно взывает к богине:
«Та ведьма вызвала на меня гнев бога и богини!»
Для того чтобы излечить от недугов, чтобы тревоги больного не разрушили его,
для этого нужно избавить его тело от болезней.
Вот еще один пример:
Если конечности мужчины дрожат, как у больного, его ноги и слизистая оболочка желудка вялые, он говорит, но ничего не получается, у него отсутствует эрекция, у него всегда плохое настроение, будь то при мочеиспускании или когда он спит с женщиной и его семя извергается преждевременно, этот мужчина нечистый, бог и богиня отвернулись от него, его распоряжениям не подчиняются…
Приведенные выше тексты описывают симптомы болезни и состояние больного. Вместо обычных магических заклинаний оба эти отрывка начинаются со стандартной диагностической фразы, типичной для медицинских текстов: «если человек страдает от…» – например, «если у мужчины больные зубы», «если у мужчины больные глаза», «если у мужчины больное сердце», «если дыхание мужчины затруднено», «если человек страдает от паралича». Другие разделы указывали чуть более подробную информацию: «если мужчина страдает от кашля, переходящего в колики».
Оттиск печати с изображением богини Иштар, ок. XVIII–XVII вв. до н. э.
The Metropolitan Museum of Art
Далее предписывается выполнение определенных ритуалов. Они, напротив, являются скорее магическими, чем медицинскими. Первый ритуал состоит из подношения богам испеченных в золе лепешек пастуха, которые нужны для покупки непорочного ягненка. Следующим шагом является очищение крыши дома и установка алтаря богине Гуле[11], на котором совершаются подношения и возлияния (финики, мука, мед, масло, пиво и хлеб), а также сжигаются благовония. Несколько прядей волос заказчика и подол его одежды взвешиваются на весах в присутствии певчего жреца. Затем ягненка приносят в жертву и снимают с него шкуру, заказчик произносит заклинание. Следующая часть ритуала предписывает тщательное омовение больного в течение нескольких дней, установку жертвенного алтаря для божеств Иштар[12] и Думузи[13], подготовку в дар богам овцы. Из различных материалов (глины, теста, гипса, жира) изготавливаются мужские и женские статуэтки со связанными за спиной руками, и произносятся соответствующие заклинания.
Аналогичный пример приводится в медицинском тексте, описывающем депрессию, при которой ритуал предписывает официальную церемонию бракосочетания между мужской и женской фигурками, сопровождающуюся подношениями богам яств и жертвенной овцы.
Текст предписания гласит следующее:
Если с человеком случилось несчастье, но он не знает, что с ним случилось, с ним постоянно случаются неудачи и он терпит убытки, потерю ячменя и денег или потерю слуг мужского и женского пола, волов, лошадей, стад, собак и свиней и даже его люди умирают все разом: он продолжает пребывать в депрессии («с разбитым сердцем»). Когда он говорит, его никто не слушает, когда он зовет, никто не отвечает. Принимая жалобы людей близко к сердцу, он испуганно лежит в своей постели. У него паралич. Он не окроплен святой водой, и ему надоели бог и царь. Его конечности вялые, он все больше боится, не спит ни днем, ни ночью, и ему снятся ужасные сны. У него по-прежнему паралич. У него стало меньше хлеба и пива, и он забывает, что говорит. Этот человек вызвал гнев бога и богини на себя, его собственные личные бог и богиня недовольны им. Если этот человек страдает от руки клятвы/проклятия, руки бога, руки человечества или стонет или на него повлияла вина отца, матери, сестры или брата, семьи, родственников или родни, чтобы избавить его от этого и чтобы его страдания не разрушили его (следует ритуал провести).
Хотя в тексте не уточняется, почему требуется ритуальное бракосочетание, мы можем предположить, что душевные страдания заказчика объясняются происками девы Лилит – суккуба[14] – и ее любовными намерениями. В этом случае цель ритуального брака – предоставить демонице супруга для удовлетворения ее сексуальных потребностей.
Таким образом, мы видим, что для излечения больного от психического расстройства, вызванного колдовством, врачам предписывали использовать как медицинские методы, так и магические ритуалы.
Но есть и другие медицинские тексты, посвященные тревоге и депрессии, которые прибегают к более традиционным медицинским способам лечения. Хороший пример такого – табличка времен позднего Урука III в. до н. э., где описывается следующее состояние больного:
Если человек постоянно напуган и беспокоится днем и ночью, он регулярно терпит убытки и лишается прибыли; люди говорят о нем клевету, его собеседник не поддерживает его слов, за его спиной смеются; ему кажется, его плохо принимают во дворце, его сны спутаны, в своих снах он продолжает видеть мертвых людей, на него обрушилось горе, на него обрушился гнев бога и богини, бог и богиня разгневаны на него, против него применили колдовство, он был проклят перед богом и богиней, предзнаменования, касающиеся его, неясны, бог города, царь, дворянин и принц недовольны им, целых семь раз предсказание о его судьбе было неясно для толкователя снов, с ним разговаривают, но не понимают его.
В качестве лечения далее назначаются различные травы и минералы, которые заворачиваются в кожаный мешочек и вешаются ему на шею. Хотя рецепт может показаться нам больше магическим, чем медицинским, в древности использование лекарств, завернутых в кожаный мешочек, было стандартной медицинской процедурой, которая считалась скорее непосредственно лечебной (как зелье), чем волшебной, как амулет.
Недовольные работой врачей пациенты существовали всегда. Так, до нас дошло автобиографическое сочинение о праведном страдальце, приписываемое вавилонскому придворному Шубши-мешре-Шаккану, который процветал в конце второго тысячелетия до н. э.
Автор жалуется, что страдает от клеветы и предательства, но ни один из профессионалов (прорицателей, толкователей снов или машмашшу-экзорцистов) не может дать ему полезного совета. Страдалец описывает различные виды ритуалов и методов лечения, предназначенных для решения подобных проблем. Затем он перечисляет различные болезни, от которых страдает, включая головную боль, кашель, озноб, инфекции, лихорадку и паралич. Ни прорицатель, ни экзорцист не ставят ему диагноза. Однако в конце концов экзорцисту, посланному самим богом Мардуком, удается вылечить страдальца.
Положение врачей в Древнем Вавилоне осложняло то, что любой, у кого хватало наглости, мог выдать себя за аптекаря или знахаря. Человек с убедительными манерами и дружелюбием, как правило, всегда вызывал расположение пациента.