Когда врач асу сталкивался с недугами, которые он не мог диагностировать, распознать или лечить, считалось, что они вызваны богиней исцеления и смерти Гулой. Подобно экзорцисту, врач также зависел от богов в лечении пациентов, и боги могли помешать исцелению, если больной был в чем-то перед ними виновен. Болезнь и исцеление от нее приписывались божественной воле, и это представление разделял как врач, так и экзорцист.
Как пациент выбирал между посещением экзорциста и посещением терапевта? От чего зависело это решение и было ли оно свободным выбором?
Чтобы ответить на эти вопросы, давайте еще раз обратимся к задачам и методам этих специалистов.
Работа врача асу по большей части решала проблемы болезни и смерти, угрожающие пациенту, а магия ашипу предназначалась для борьбы с более сверхъестественными причинами болезней, такими как месть разгневанного бога, колдовство или собственное нарушение пациентом древних табу и, как следствие, лишение его божественной защиты от демонов и болезней.
Фрагмент военного похода, рельеф из Ниневии, VII в. до н. э.
The Metropolitan Museum of Art
К заклинаниям прибегали все типы врачей, но между заговорами также существовали различия. Заклинания экзорцистов использовались в магических ритуалах, они, по сути, представляли собой драматические действия, предназначенные для того, чтобы произвести впечатление на пациента сложными и эффектными зрелищами: окуривания, обтирание пациента мукой, массаж, битье в барабан и другие виды ритуалов. Все это, по сути, апеллировало к психологии пациента, в то время как медицинские рецепты устраняли лихорадку, боль, диарею и другие физические признаки болезни.
Медицина в целом была гораздо более сдержанной: пациента лечили пилюлями, свечами, бинтами и камнями-амулетами, которые вешали ему на шею, время от времени произнося заклинания. В Вавилоне заговоры в рамках медицинских рецептов образовали свой собственный отдельный жанр. Они не несли полезной медицинской информации, помогающей в диагностике и лечении. Напротив, заклинания асу, как правило, были довольно упрощены, многие составлены по типу абракадабры.
Большинство вавилонских текстов медико-магические и занимают промежуточное положение между магией и чистой медициной. Взаимосвязь между психологическими и техническими подходами к исцелению в Месопотамии существовала всегда и постоянно развивалась. Найдено достаточно доказательств, что экзорцисты могли лечить физические заболевания и использовать лекарства против психических недугов. Таким образом, терапевтическая и магическая медицина сосуществовали и дополняли друг друга, между ними не было противостояния. К первому тысячелетию до н. э. границы между ними стираются, терапевт асу уходит в тень, и место целителя целиком занимает экзорцист. Эти изменения происходят, когда в регионе доминирует жестокая Ассирийская империя.
Часть III. Магия и медицина Ассирийской империи
К первому тысячелетию до н. э. на севере Месопотамии сформировалась мощная Ассирийская империя, огнем и мечом подчинившая себе весь Плодородный Полумесяц.
Ассирийский рельеф с музыкантами, IX в. до н. э.
The Metropolitan Museum of Art
Жители Ассирии были семитским народом и говорили на аккадском языке. Первые поселения ассирийцев возникли в виде городов-государств, таких как Ашшур, названный в честь верховного бога страны. Первоначально ассирийцы занимались торговлей, а центр их будущей грозной империи располагался на перекрестке важнейших экономических путей. Историческое ядро региона составляли города Ашшур, Ниневия и Кальху – они стали центрами культуры, религии и торговли.
Рельеф с изображением ассирийского царя Ашшурнацирапала II, 883–859 гг. до н. э.
The Metropolitan Museum of Art
Все изменилось, когда в IX в. до н. э. на трон взошел Ашшурнацирапал II (884–859 гг. до н. э.). Именно этот царь сделал Ассирию грозой всего Древнего Ближнего Востока. Стенобитные устройства и осадные орудия, политика депортации[20], угнетение покоренных народов и садистское уничтожение нежелающих потерять свободу – все это как нельзя лучше характеризует политику данного правителя. Ашшурнацирапал II наслаждался и гордился своими злодеяниями, считая, что обеспечивает этим вечное существование своей страны, держащейся на армии, страхе и поборах с покоренных народов. Однако его действия привели к тому, что ассирийцев возненавидели все жители Плодородного Полумесяца. Как только к власти в стране пришел слабый царь, ассирийцев уничтожили полностью, а великолепные города империи стерли с лица земли. Так спустя несколько столетий пышные дворцы Ассирийской империи исчезли под тоннами песков почти на две с половиной тысячи лет.
Ассирийская империя была наследницей более ранней шумерской цивилизации, и этот факт имел важное значение для медицинской практики ассирийцев. Период, начавшийся с правления Хаммурапи в XVII в. до н. э. и закончившийся разрушением Ассирии в 612 г. до н. э., принято называть ассиро-вавилонским, подчеркивая однородность и преемственность месопотамской культуры того времени. В течение этого времени традиции региона практически не менялись.
Древним богам по-прежнему поклонялись, и соблюдались старинные ритуалы, клинопись продолжала оставаться официальным письменным языком империи. Тем не менее в первом тысячелетии до н. э. на развитие ассирийской медицины огромное влияние оказывало само государство. Оно контролировало все сферы жизни ассирийца и носило ярко выраженный характер военной диктатуры. Вся реальная власть теперь принадлежала царю. В таких условиях роль жречества и экзорцистов сильно выросла. Особой популярностью пользовались предсказатели, сулящие победу в войнах и насылающие проклятия на врагов Ассирии. Спрос на услуги врача асу также возрос, но его статус, наоборот, снизился. Давайте поговорим об этом подробнее.
Чтобы удержать под контролем завоеванные земли, угнетая местное население, ассирийцы создали самую крупную и наиболее оснащенную профессиональную армию того времени. Ее численность оценивается в 150 000–200 000 человек, из которых только боевая армия насчитывала 50 000 солдат, где была кавалерия и пехота. Армия получила приоритет над всеми социальными ресурсами, включая услуги врачей.
Фрагмент спинки стула или кушетки, созданный в финикийском стиле. Слоновая кость. Нимруд, VIII–VII вв. до н. э. Найден в кладовой, где хранилась добыча, собранная во время военных кампаний.
The Metropolitan Museum of Art
Ассирийцы быстро осознали важность оказания медицинской помощи своим воинам в гарнизонах, разбросанных по всей империи. Однако гражданские врачи асу, работающие неполный день, больше не могли эффективно обслуживать многочисленную ассирийскую армию. Это привело к появлению должности профессионального военного врача, который был также обязан нести службу и подчиняться субординации. Обязанности военного врача включали уход за ранеными и поддержание общей физической формы солдат в гарнизоне.
В новые задачи асу также входило обеспечение санитарных условий в военных лагерях. Традиции соблюдения гигиены в Месопотамии восходят еще ко временам шумеров. Во дворцах и домах свободных граждан Ассирии было даже широко распространено использование туалетов. Как и шумерские, ассирийские врачи хорошо понимали связи между определенными состояниями и болезнями. Более того, ассирийцы имели представление о том, что болезнь может передаваться от одного человека к другому.
Граждане Ассирии, проводившие большую часть своей жизни в военных походах, были хорошо знакомы с эпидемиями. Так, во время похода ассирийского царя Синаххериба (705–681 гг. до н. э.) его армию постигло массовое заражение. Согласно библейским источникам (2-я Царств 19:35 и Исайя 37:36), когда армия Синаххериба осаждала Иерусалим на пути к Египту, в ассирийском лагере произошла чудовищная гибель воинов. Это событие приписывают вмешательству ангела Господня, который за одну ночь уничтожил 185 тысяч ассирийских солдат. Вероятно, то было описание вспышки эпидемии, например чумы или другой инфекционной болезни, которая внезапно охватила армию Синаххериба.
Интересно, что древнегреческий историк Геродот также упоминает этот поход, но массовую гибель армии приписывает нашествию грызунов. Историк пишет, что солдаты были поражены мышами, которые съели их луки, щиты и другие кожаные принадлежности, лишив воинов способности сражаться. Возможно, грызуны стали и переносчиками эпидемии.
Военный врач также играл важную медицинскую роль в перемещении иностранного населения в разные уголки империи. Ассирийцы регулярно осуществляли депортацию непокорных народов в рамках государственной политики. О важности военного врача можно судить по масштабам этих депортаций. Целые города и районы часто лишались своих жителей, которые затем переселялись в отдаленные регионы. Депортированных заменяли люди, насильственно привезенные из других частей империи. Так, царь Саргон II (722–705 гг. до н. э.) после завершения осады Самарии приказал угнать в Ассирию и ее провинции древних израильтян и заселить земли города пленниками из других частей империи. Всего из Дур-Шаррукина, столицы Саргона II, и из Самарии было депортировано 27 290 пленников. Его сын, Синаххериб, завершил разгром Иудеи и угнал в плен более 200 000 человек. Изображениями пленных женщин и детей из разоренного им города Лахиша царь украсил стены своего дворца в Ниневии. Пока армия осуществляла эти депортации, военные врачи следили за соблюдением правил общественной и военной гигиены.
Фрагмент рельефа со сценой битвы ассирийских солдат, атакующих укрепленный город, ок. 704–681 гг. до н. э.