The Metropolitan Museum of Art
Большую роль в ассирийской армии также играл квалифицированный ветеринарный врач. В военных походах ассирийцев участвовали лошади, мулы и даже боевые верблюды, что делало уход за животными чрезвычайно важным. Известно, что ряд лекарств и микстур, которые использовали в своей практике асу, также назначали и вводили животным, участвовавшим в боевых действиях. Так, сражение на верблюдах прекрасно передано на ассирийских рельефах из дворца Ашшурбанапала. Его правление ознаменовалось многочисленными военными кампаниями, в том числе походами против арабских племен.
Батальная сцена с изображением ассирийских солдат. Рисунок из книги Генри Лейярда, первоткрывателя Ниневии, 1853 г.
The New York Public Library Digital Collection
Таким образом, непрекращающиеся походы ассирийцев позволили армии иметь первых штатных военных врачей, контролируемых царем. Однако общий уровень их знаний в Ассирии практически не изменился со времен шумеров. Были достигнуты незначительные успехи в использовании припарок и травяных сборов, но свидетельств о каких-либо прорывах в медицинской сфере у нас нет. Хирург разбирался во вскрытии фурункулов и абсцессов, а также в проведении простых операций по лечению глазных заболеваний. Медицинскими инструментами, как и две тысячи лет назад, по-прежнему были медный нож, лопатки-шпатели для работы с порошками и металлические трубки для лечения абсцессов. Также применялись бинты, однако знания ассирийских врачей о методах остановки кровотечений были крайне скудны. Во многом это можно объяснить тем, что ассирийцы не практиковали обрезание и кастрацию, вместо которой евнухам раздавливали яички.
Из ассирийских медицинских источников известно, что будущие врачи по-прежнему занимались копированием текстов и продолжала существовать специальная программа обучения. Однако, как было отмечено ранее, социальный статус врача асу в империи снизился, отчасти под влиянием мистицизма и усилившейся роли жречества. В Ассирии медицинская практика была сосредоточена во дворце, и с древних времен жрецы-врачи обслуживали царя, его семью и высокопоставленных лиц, а также сопровождали правителя в военных походах. Вероятно, асу оказывали медицинскую помощь главным образом в армии, в то время как жрецы-лекари врачевали царя и его ближайшее окружение.
Огромное количество медицинских текстов было обнаружено в библиотеке в Ниневии, сформированной во время правления царя Ашшурбанапала (668–626 гг. до н. э.) и содержащей более ста тысяч клинописных табличек. В 612 г. до н. э., во время разрушения ассирийской столицы, большая часть этих записей была утрачена. Тем не менее порядка восьмисот медицинских текстов сохранилось в достаточном для прочтения состоянии.
Клинописная табличка с частной перепиской, ок. XX–XIX вв. до н. э.
The Metropolitan Museum of Art
До нас также дошли обширные клинописные магические записи. Под руководством ассирийских царей многие из этих заклинаний и практик были стандартизированы, а тексты объединены в канонические сборники, обнаруженные в Ниневии и Ашшуре.
Каждый из них получал название либо от одной из важнейших церемоний, сопровождавших чтение текста, либо в честь изгоняемого демона или болезни, которая подлежала излечению. Так, две из наиболее известных серий называются «Маклу» и «Шурпу». Заклинания, включенные в них, предназначались для чтения во время ритуалов, в которых огнем уничтожались изображения колдунов или символические предметы. Мы поговорим подробнее об этих ритуалах ниже.
Серии «Утукку Лемнуту», «Ламашту» и «Муруц Каккади» применялись против злых демонов с соответствующими именами и от головной боли. На одной табличке обычно содержалось несколько заклинаний. Каждое из них обозначалось словом «шипту» (заклинание), которое писалось в начале первой строки и отделялось от следующего горизонтальной чертой.
О знаниях и умениях мага того времени мы знаем благодаря «Ассирийскому учебнику магов», созданному в VII в. до н. э. в ассирийской столице Ниневии. К ним относились изгнание демонов, проведение ритуалов, врачевание, знание физиогномики, предсказания на основе наблюдения за небесными телами, знание шумерского языка. Большое количество информации о профессии ассирийского мага нам дает дневник экзорциста Кицир-Ашшура.
Город Ашшур, расположенный в 100 км от Ниневии, был разрушен завоевателями в 614 г. до н. э. С начала XX века на его месте ведутся археологические исследования. За время раскопок разные археологические экспедиции нашли здесь около 11 000 глиняных табличек с фрагментами записей. Это самое крупное собрание клинописных текстов после Ниневии. Только в одном из домов Ашшура была обнаружена огромная частная библиотека, содержавшая 1242 «единицы хранения» и принадлежавшая семье экзорцистов, живших в VII в. до н. э. Тогда Ашшур стал религиозным центром Новоассирийской империи, в то время как Ниневия была его политической и интеллектуальной столицей. Хотя Ашшур утратил статус политического центра, он сохранил особое положение, поскольку в нем по-прежнему находился храм главного бога Ассирии Ашшура и места захоронения правителей Ассирийской империи.
Именно в этом старом городе ашипу занимались своим ремеслом врачевания, помогая частным лицам и официальным учреждениям.
Богатое собрание клинописных табличек на аккадском языке принадлежало семье Кицир-Ашшура, внука Баба-шума-ибни, родоначальника династии экзорцистов. Коллекция текстов посвящена профессии ашипу, в ней содержится информация об их образовании, практике и профессиональных интересах. В частности, тексты из этого сборника рассказывают о карьере Кицир-Ашшура. Из них мы узнаем, как он получил образование, практиковал свое ремесло, приобретал и систематизировал знания. Эти данные охватывают несколько поколений экзорцистов и содержат не только информацию, касающуюся исключительно знаний самого Кицир-Ашшура, но и тексты, на которых он учился на протяжении разных этапов своей карьеры.
Клинописные таблички Кицир-Ашшура можно идентифицировать по подстрочному тексту, который называется колофон. Колофоны состояли из шаблонов, описывающих, откуда была скопирована запись, кто копировал, кто был владельцем таблички и чем он владел.
Кицир-Ашшур, вероятно, начал свою медицинскую карьеру в качестве молодого ученика в подростковом возрасте. Предположительно, к тому времени он уже завершил свое начальное образование и прошел необходимое обучение для получения базовых навыков чтения и письма. Учиться начинали в возрасте от 5 до 15 лет. Продолжительность полного цикла образования, как правило, составляла около 10 лет. Студенты проходили обучение под руководством старшего коллеги или члена семьи. В статусе молодого ученика Кицир-Ашшур уже копировал сложные медицинские тексты, из которых ясно, что его семья уделяла большое внимание перенятию и развитию практических навыков. Таблички Кицир-Ашшура содержат медицинские и ритуальные тексты. Он записывал истории болезней и их симптомы, диагноз, рекомендации по лечению, заклинания и ритуалы.
Голова львицы, IX–VIII вв. до н. э.
The Metropolitan Museum of Art
Кицир-Ашшур подробно фиксировал детали образовательного процесса. Первые годы он учился диагностировать болезни, изучал анатомию и физиологию. Будущий врач практиковался на лошадях и только к концу обучения получил доступ к детям. Заниматься взрослыми людьми до окончания учебы ему разрешалось только под надзором наставника.
Получив право лечить пациентов, врачи уделяли много времени общению с ними и выяснению всех недугов, беспокоящих больного. Кицир-Ашшур посещал больных на дому, изучал действие предписанных пациенту лекарственных снадобий на основе трав, обучал будущих врачей.
Кицир-Ашшур в своей практике использовал как магические, так и терапевтические методы. Врач из Ашшура интересовался ядами змей и скорпионов, наблюдал за укушенными пациентами, изучая воздействие токсинов на человеческий организм.
Таким образом, Кицир-Ашшур сочетал в себе функции мага, врача и психотерапевта. Он числился ашипу при храме Ашшура, был экзорцистом и специалистом по белой магии. Однако в своей практике этот врач использовал не только магические обряды и заклинания, но и медицинские знания. Он всю жизнь совершенствовался в своем ремесле и стремился понять истинные причины болезней.
Записи Кицир-Ашшура уникальны тем, что содержат данные о личном опыте целителя, в отличие от абстрактных стандартизированных текстов по медицине из официальных библиотек.
Большая часть заклинаний сохранилась благодаря сборникам по изгнанию демонов, исцелению от болезней и уничтожению колдунов. Среди них девять табличек Маклу, написанные ок. 700 г. до н. э. Первые восемь текстов содержат около 100 заклинаний, а девятая табличка описывает сам ритуальный процесс.
Название «Маклу» происходит от аккадского слова, означающего «сжигание», что указывает на центральную роль огня в этом обряде. Цель ритуала заключалась в противодействии злым махинациям колдуна путем сжигания фигурки человека, подозреваемого в черной магии.
Этот сложный ритуал продолжался в течение всей ночи и начинался с молитвы «богам ночи», которая звучала следующим образом:
Я призываю вас, боги ночи, с вами я призываю ночь, невесту под покрывалом, я призываю [три стражи ночи] вечерняя стража, полуночная стража, утренняя стража.
Важно, что большую часть заклинаний Маклу составляют обращения к ведьмам и колдунам, а не к обычным демонам и привидениям. Тексты написаны от первого лица и предназначены для чтения самим пациентом, жалующимся, что ведьма нападает на него. Интересно, что в месопотамской черной магии есть даже случаи любовных заклинаний, в которых колдовство используется для того, чтобы заставить женщину бросить свою семью и сбежать