с заказчиком.
Пример заклинаний Маклу.
Потому что ведьма околдовала меня,
Лживая женщина обвинила меня,
Поэтому мой бог и богиня отдалились от меня,
И я стал отвратителен в глазах любого, кто смотрит на меня,
Поэтому я не могу отдыхать ни днем, ни ночью.
Я призываю против тебя оккультистов,
Я (со своей стороны) разорву вашу связь.
Пусть колдуны околдуют тебя, я разорву ваши узы,
Пусть ведьмы околдуют тебя, я разорву ваши узы,
Пусть оккультисты околдуют тебя, я разорву вашу связь…
Больной не случайно обращается к своим небесным покровителям. Жители Древней Месопотамии верили, что у каждого человека есть личные бог и богиня, которые заботятся о нем и оберегают его начиная с рождения. Считалось, что божество держится справа от человека, а богиня слева.
Важнейшая часть ритуала Маклу была связана с зажжением огня. Пламя рассматривалось как мощное средство очищения и борьбы с дурными влияниями. Считалось, что оно способно сжигать и уничтожать все нечистое, включая злых духов и колдовство. Поэтому на первом этапе шла подготовка специального места, где будет разведен огонь. Зажжение костра сопровождалось чтением специальных заклинаний и молитв. Эти заклинания были направлены на привлечение божественной помощи и усиление очищающей силы огня. В разгоревшееся пламя бросали различные предметы, символизирующие зло. Это могли быть фигурки колдунов, сделанные из воска или глины, растения и травы, обладающие магическими свойствами, личные вещи проклятого человека. Струящийся к верху дым также имел символическое значение. Считалось, что он очищает пространство вокруг от зла и через него просьбы заклинателя поступают к богам. После завершения обрядов с огнем произносились финальные заклинания, подтверждающие изгнание зла и завершение очищения. Когда пламя гасло, злые силы были окончательно уничтожены.
В обряде также использовались специальные амулеты, заряженные магической силой, совершались жертвоприношения, направленные на умиротворение богов и духов. Ритуал Маклу проводился экзорцистами, обладавшими специальными знаниями и умениями, и считался мощным средством защиты и исцеления.
Другая серия заклинаний под названием «Шурпу» сопровождалась магическим ритуалом, направленным на очищение от грехов и изгнание злых духов или снятие заклятий.
Стела богини-заступницы в честь богини Инанны, накладывала проклятие на того, кто ее уберет, 2-е тыс. до н. э.
The Metropolitan Museum of Art
Название «Шурпу» происходит от аккадского слова, означающего «сжигать» или «сжигание», что также указывает на использование пламени в ритуальных практиках. Как и в Маклу, огонь играл в Шурпу центральную роль. В ходе ритуала больной долго исповедовался в грехах, в числе которых были: прелюбодеяние, убийство, кража, лжесвидетельство, колдовство, высокомерие по отношению к богам или людям. Частью процесса было сожжение теста, которым протирали пациента, чтобы перенести его грехи на другой объект. Больной бросал в огонь различные предметы, такие как чеснок, луковая шелуха или красная шерсть, символизировавшие его проступки, а сам читал заклинание:
Моя болезнь, моя усталость, моя вина, мое преступление, мой грех, мое преступление,
Болезнь, которая присутствует в моем теле, моей плоти (и) моих венах,
Быть очищенным, как этот чеснок, чтобы
Бог огня, сжигатель, поглотил [его] сегодня!
Пусть проклятие уйдет, и я смогу увидеть свет!
Заклинания Шурпу также включали в себя процедуру освещения культовых предметов. Древние вавилоняне верили, что любой инструмент, используемый при экзорцизме, должен ритуально очищаться путем произнесения соответствующего заговора.
Ритуал применялся для очищения от грехов и негативных воздействий как для одного жителя поселения, так и для целой общины. Его заклинания, составленные на аккадском языке, были собраны на девяти глиняных табличках в VII в. до н. э. в Ниневии. Писцы Ашшурбанипала канонизировали эту серию и зафиксировали последовательность текстов. Сборник Шурпу также является важным источником информации о древних магических и религиозных практиках.
Название «Утукку Лемнуту» переводится с аккадского как «злые духи» или «вредоносные духи». Ритуал включал комплекс заклинаний и магических действий, предназначенных для защиты человека от демонических влияний и избавления от болезней, бедствий и проклятий, вызванных этими духами.
Центральной частью ритуала Утукку Лемнуту было произнесение серии заклинаний и молитв, адресованных богам и добрым духам. Эти тексты содержали призывы к защите человека и изгнанию зла. В ритуале могли использоваться амулеты, талисманы и другие магические объекты, которые считались заряженными силой для защиты от колдовства.
Как и другие магические ритуалы, Утукку Лемнуту включал такие символические действия, как разжигание огня, разбрызгивание воды, использование благовоний и жертвоприношения. Эти действия усиливали магический эффект заклинаний.
Ритуал часто содержал обряды очищения, например омовение или окуривание. Считалось, что эти действия помогают изгнать злых духов и очистить человека или место от их присутствия.
После проведения основных обрядов произносились заключительные молитвы, которые подтверждали успешное избавление от злых сил и завершение ритуала. Тексты Утукку Лемнуту также предоставляют важные сведения о древних верованиях и практиках экзорцизма.
К первому тысячелетию до н. э. функции разных типов гадателей и экзорцистов сильно смешались. Эксперты, называемые ашипу, по-прежнему отвечали за выполнение всех частных магических действий в элитных контекстах, таких как погребальные обряды или обновление изображений богов от имени правителя. Ашипу также мог выступать в качестве советника ассирийского царя. Кроме того, он порой лечил людей, страдающих недугами, используя мази и другие средства, подобно асу.
Выдающимся прорицателем был гаруспик бару, который просил у богов предзнаменования и интерпретировал полученные знаки. Как и в Вавилоне, часто это делалось с помощью чтения по внутренностям овцы. В Ассирии гепатоскопия оставалась основным средством узнать волю богов, однако наблюдение за небесными светилами приобретало все большее значение. Бару обычно работал на ассирийского царя и был придворным ученым либо членом военной свиты.
Обильная корреспонденция из Неоассирийской империи свидетельствует о важности при царском дворе прорицателей и астрономов, сообщавших правителю о предзнаменованиях на основе земных и небесных событий. Одним из самых ранних и значимых астрологических текстов, предоставляющих уникальное понимание месопотамской астрологии и астрономии, был сборник «Анума Ану Энлиль». Название текста происходит от первых слов текста, что можно перевести как «Когда [боги] Ану и Энлиль»[21].
Текст содержит предсказания, основанные на наблюдениях за движением планет, затмениями, метеорологическими явлениями и другими астрономическими событиями. Каждое явление интерпретировалось в контексте его возможного влияния на царя, государство и общество. Предсказания могли касаться урожая, войн, эпидемий и других важных событий. Тексты организованы по типу причинно-следственных связей: если произошло событие А, то непременно произойдет событие В. Предсказания на основе «Анума Ану Энлиль» играли важную роль в религиозных ритуалах и государственном управлении, влияя на политические и военные решения.
Пользуясь этим сборником, астрономы регулярно передавали царю рутинные отчеты о датах новолуния и времени противостояния Солнца и Луны. Также они составляли специальные сообщения о различных предсказуемых и предсказанных небесных и метеорологических явлениях, таких как дождь и гром.
Положение предсказателя при неоассирийском дворе и уважение, оказываемое его ремеслу, очевидны из «рекомендательного письма», адресованного царю. Автор послания рекомендует различных ученых как хорошо обученных и обосновывает свое мнение тем, что среди них есть даже чтец небесных предзнаменований – «знаток баруту». Вероятно, что слово «баруту» здесь используется как общий термин для обозначения гадания.
О важности астрономов говорит и упоминание их предсказаний в царских надписях Саргона II и Асархаддона (680–669 гг. до н. э.), составленных от первого лица. Речь идет об интерпретации прорицателями двух зловещих небесных явлений при ассирийских царях: лунного затмения в 714 г. до н. э. во время восьмой кампании Саргона II и необычного положения Венеры и Юпитера при восшествии на престол Асархаддона.
Согласно записи Саргона II, когда он был на пути в Урарту, луна скрылась, и тьма окутала землю на сутки. Бару, который, как обычно, сопровождал царя в его кампании, был призван истолковать значение затмения, зловещего события, которого многие опасались. Саргон II продолжил свой путь только после того, как астроном убедил его, что предзнаменование предвещает ему победу.
Царь Асархаддон, внук Саргона, сообщает о том, как смог отстоять свое право на трон, после того как его братья убили в храме их отца Синаххериба. Его законная преемственность была предсказана по звездам, а в Вавилоне явление планет истолковали как благоприятное предзнаменование восстановления города[22].
Интересно, что при дворе работой бару не только восхищались, но и писали на них кляузы даже в случае нерасторопной подачи отчетов. Такое обвинительное письмо получил царь Асархаддон, где принц жаловался: