Магия в Средневековье — страница notes из 48

1

John Strype, A Survey of the Cities of London and Westminster (London, 1720), p. 76, 277–278.

2

Более подробно о Фрэнсис Деверё и так называемом деле Овербари: Alastair Bellany, The Politics of Court Scandal in Early Modern England: News Culture and the Overbury Affair, 1603–1660 (New York: Cambridge University Press, 2002).

3

Я не первая и уж точно не последняя, кто пишет о ведунах. Фундаментальное исследование о ведунах в Англии: Owen Davies, Popular Magic: Cunning-folk in English history (London and New York: Hambledon Continuum, 2007).

4

Краткая заметка о временном периоде, рассматриваемом в данной книге. Понятия «Средневековье» и «раннее Новое время» являются достаточно широкими: историки по-разному определяют начало и конец обоих периодов в зависимости от того, на чем — и, что очень важно, на какой территории — они сосредоточивают внимание. Мы не будем начинать эту дискуссию здесь, просто уточним: когда речь идет о позднем Средневековье и раннем Новом времени, имеются в виду примерно XIV–XVII века.

5

Мэрион Гибсон написала много работ о деле ведьм из Сэнт-Осита, включая портрет, жизненный опыт и происхождение Урсулы Кемп. Рекомендую: Marion Gibson, The Witches of St Osyth: Persecution, Betrayal and Murder in Elizabethan England (Cambridge: Cambridge University Press, 2022) and Early Modern Witches: Witchcraft Cases in Contemporary Writing (London: Routledge, 2000).

6

Grieg Parker, Probate Inventories of French Immigrants in Early Modern London (Abingdon: Routledge, 2016).

7

‘Inventory of a very poor elderly man, Germany 1544’, from Merry E. Wiesner-Hanks, Early Modern Europe, 1450–1789 (Cambridge: Cambridge University Press, 2012).

8

G. L. Kittredge, Witchcraft in Old and New England (Harvard, MA: Harvard University Press, 1929), p. 199–200.

9

Так как до наших дней сохранилась только приходно-расходная книга церковных старост, то, к сожалению, неизвестно, удалось ли им отыскать пелену. Хотя, если учесть успешные результаты других магических миссий по поиску пропавших вещей, есть шанс, что все закончилось хорошо.

10

Henry Thomas Riley, Memorials of London and London Life (London, 1868), p. 518–519.

11

Tom Johnson, ‘Soothsayers, Legal Culture, and the Politics of Truth i Late-Medieval England’, Cultural and Social History, vol. 17/4 (2020), p. 431–450.

12

Этот случай, кстати, был записан Джоном Уэсли, основателем методизма.

13

Английская золотая монета достоинством 21 шиллинг до введения десятичной системы. Прим. пер.

14

W. H. Dawson, A History of Skipton (London, 1882), pp. 389–94. В Публичной библиотеке Скиптона хранятся записи ведуна Тимоти Кроутера с комментариями Дэвида Овесона. В книге содержатся обширная информация по астрологии, несколько заклинаний для исцеления, поиска пропавших вещей и людей и немного церемониальной магии.

15

Нумерация не совпадает с псалмами на русском языке. Прим. пер.

16

Историки Карен Джонс и Майкл Целль, первые написавшие об этом деле, утверждают, что Дардус, скорее всего, лишь делал вид, что планирует колдовать, — и действительно, возможно, так он и заявил во время расследования. Я не совсем верю в это, так как он точно был знаком с методикой. Подробнее: Karen Jones and Michael Zell, ‘ “The divels speciall instruments”: women and witchcraft before the “great witch-hunt” ’, Social History, vol. 30/1 (2005), p. 45–63 (53).

17

Впрочем, возможно, Дардус был тем еще хамом: когда его допрашивали о непристойном для священника поведении, он отрицал любую вину, кроме того, что позволил миссис Бинг «заниматься с его интимными частями».

18

Перевод И. Кашкина.

19

Так называемая модель «лестница существ» часто не упоминает женщин в какой бы то ни было роли. Более подробную информацию о социальной иерархии Англии раннего Нового времени можно найти здесь: Susan Dwyer Amussen, An Ordered Society: Gender and Class in Early Modern England (New York: Columbia University Press, 1993).

20

Более подробную информацию о гендерном распределении власти можно найти здесь: Susan Broomhall (ed.), Authority, Gender and Emotions in Late Medieval and Early Modern England (Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2015).

21

Catherine Rider, ‘Women, Men, and Love Magic in Late Medieval English Pastoral Manuals’, Magic, Ritual and Witchcraft, vol. 7/2 (2012), p. 190–211.

22

Великолепное исследование духовной и культурной роли крови: Bettina Bildhauer, Medieval Blood (Cardiff: University of Wales Press, 2006).

23

Malcolm Jones, ‘Folklore Motifs in Late Medieval Art III: Erotic Animal Imagery’, Folklore, Vol. 102/2 (1991), p. 192–219 (202–203).

24

А может быть, и требует: первый вопрос, который мне задают, когда слышат об этой практике, — «Какую именно рыбу?». Уильям де Монтибус не уточняет, но я предполагаю, что это определяется региональной доступностью и практическими, логистическими аспектами операции.

25

Устаревшая единица измерения массы на основе веса ячменного зерна. Прим. пер.

26

Вероятно, заклинание состоит из имен ангелов и божественных духов. Прим. ред.

27

Женщины также могли обращаться к такого рода заклинаниям из-за беременности. По оценкам Патриции Кроуфорд, в период 1550–1800-х годов от 16 до 35% первенцев были зачаты до брака. Учитывая сильную социальную стигматизацию незаконнорожденных детей, беременные незамужние женщины могли обращаться к магии, чтобы получить гарантию, что их возлюбленные сдержат обещания. Кроуфорд П. Родители бедных детей в Англии 1580–1800-х гг. Оксфорд, 2010. С. 91.

28

Cock переводится с английского и как «петух», и как «пенис». Прим. пер.

29

В дополнение к теории из магических книг католическая традиция поддерживала идею о том, что демонические любовные привороты действуют. В качестве примера можно привести святого Киприана, раннего христианина, новообращенного из Карфагена (Северная Африка). В III веке н. э. его нанял отец-язычник святой Иустины, чтобы принудить ее к браку. Киприан (еще не обращенный в христианство) призвал демонов и послал их затуманить разум Иустины похотливыми мыслями, ожидая, что она поддастся порыву и нарушит христианский обет целомудрия. Однако образцовая набожность Иустины помогла ей отбиться от демонов, и, когда его замысел провалился, Киприан обратился в христианство. Несмотря на неудачу этой магической попытки, причина, по которой Иустину и Киприана причислили к лику святых, такова: было принято считать, что большинство людей поддаются подобному демоническому вмешательству.

30

Джессика Фримэн написала о жизни и колдовской карьере Марджери Джордемейн: Jessica Freeman, ‘Sorcery at Court and Manor: Margery Jourdemayne, the Witch of the Eye next Westminster’, Journal of Medieval History, Vol. 30/4 (2004), p. 343–357.

31

The Brut, or the Chronicles of England, Edited from MS. Rawl. B 171, Bodleian Library, 2 vols (London: Early English Texts Society, 1906), II, p. 480.

32

Другие заклинания для избавления от импотенции и бесплодия можно найти здесь: Catherine Rider, Magic and Impotence in the Middle Ages (Oxford: Oxford University Press, 2006).

33

Другие заклинания для избавления от импотенции и бесплодия можно найти здесь: Catherine Rider, Magic and Impotence in the Middle Ages (Oxford: Oxford University Press, 2006), p. 124.

34

Keith Thomas, Religion and the Decline of Magic (Oxford: Oxford University Press, 1971), p. 243.

35

James Raine, Depositions from the Castle of York, Relating to Offences Committed in the Northern Counties in the 17th Century (Durham: Frances Andrews, 1861), p. 204–205.

36

Jones and Zell, ‘ “The divels speciall instruments” ’, p. 54.

37

Calendar of State Papers Domestic: Edward VI, Mary and Elizabeth, 1547–80 (London: British History Online, 1856), secs 137, 142, www.british-history.ac.uk/cal-state-papers/domestic/edw-eliz/1547-80. С. 135–138 [дата обращения: 04.05.2023].

38

Рекомендую: Valerie Kivelson, Desperate Magic: The Moral Economy of Witchcraft in Seventeenth-Century Russia (Ithaca, NY: Cornell University Press, 2013).

39

Daniel Jaquet, ‘Six weeks to prepare for combat: Instructions and practices from the fight books at the end of the Middle Ages, a note on ritualised single combats’, Killing and being Killed: Bodies in Battle, ed. Jörg Rogge (Mainz: Transcript Verlag, 2018), p. 131–164.

40

Для пересчета использован конвертер валют Национального архива: www.nationalarchives.gov.uk/currency-converter [дата обращения: 08.05.2023].

41

Jaquet, ‘Six weeks to prepare for combat’, p. 143. Более подробно о традициях и правилах испытания поединком: Daniel Jaquet, Karin Verelst and Timothy Dawson (eds), Late Medieval and Early Modern Fight Books: Transmission and Tradition of Martial Arts in Europe (14th–17th Centuries), (Leiden: Brill, 2016).

42

‘Gregory’s Chronicle: 1451–1460’, in The Historical Collections of a Citizen of London in the Fifteenth Century, ed. James Gairdner (London, 1876), p. 196–210. British History Online, www.british-history.ac.uk/camden-record-soc/vol17/pp196-210 [дата обращения: 26.07.2022].

43

Jaquet, ‘Six weeks to prepare for combat’, p. 145. Jaquet has also written an engaging blog about this particularly nasty engagement: Daniel Jaquet, ‘ “Une piteuse bataille”: A trial by combat between commoners in Valenciennes, 1455’, Hypotheses (17.12.2021), martcult.hypotheses.org/1511 [дата обращения: 08.05.2023].

44

Julia Boorman, ‘Bishop Wyville’s Brass’, Transactions of the Monumental Brass Society, Vol. XVIII, Iss. 2 (2010), p. 97–118.

45

Kittredge, Witchcraft in Old and New England, p. 53–54.

46

Kittredge, Witchcraft in Old and New England, p. 54.

47

Kivelson, Desperate Magic, p. 175.

48

Судебные разбирательства с помощью ордалий были обязательной частью английского права лишь короткий период времени, с 1166 по 1215 год. Однако, как показано в первой главе, подобные методы все еще использовались как досудебные расследования даже столетия спустя. Подробнее: Margaret H. Kerr, Richard D. Forsyth and Michael J. Plyley, ‘Cold Water and Hot Iron: Trial by Ordeal in England’, Journal of Interdisciplinary History, vol. 22/4 (1992), p. 573–595.

49

При перерасчете использовался калькулятор инфляции Банка Англии: www.bankofengland.co.uk/monetary-policy/inflation/inflation-calculator; при переводе денежных сумм используется калькулятор Банка Англии. Я использовала конвертер валют Национального архива, чтобы оценить дневную ставку рабочих: www.nationalarchives.gov.uk/currency-converter [дата обращения: 08.05.2023].

50

Перевод взят здесь: Boorman, ‘Bishop Wyville’s Brass’, p. 100.

51

Подробнее о похожих заклинаниях: Richard Kieckhefer, Magic in the Middle Ages, 3rd edn (Cambridge: Cambridge University Press, 2022), p. 85–92.

52

Kivelson, Desperate Magic, p. 176.

53

Майкл Хикс дает отличное описание энтузиазма в отношении монастырских пожертвований и их размера: Michael Hicks, ‘The Rising Price of Piety in the Later Middle Ages’, in Janet Burton and Karen Stöber (eds), Monasteries and Society in the British Isles in the Later Middles Ages (Woodbridge: The Boydell Press, 2008), p. 95–110.

54

Calendars of the Proceedings in Chancery in the Reign of Queen Elizabeth; to which are Prefixed Examples of earlier Proceedings in that Court, vol. I (London, 1827), p. xxiv.

55

Calendars of the Proceedings in Chancery in the Reign of Queen Elizabeth; to which are Prefixed Examples of earlier Proceedings in that Court, vol. I (London, 1827), p. xxiv.

56

Roger Lockyer, ‘Lake, Sir Thomas (bap. 1561, d. 1630), administrator and politician’, Oxford Dictionary of National Biography Online (2004), www.oxforddnb.com/view/10.1093/ref: odnb/9780198614128.001.0001/odnb-9780198614128-e-15903 [дата обращения: 11.05.2023].

57

Высший королевский суд в Англии, упраздненный в 1641 году. Прим. пер.

58

Более подробное изложение дела можно найти здесь: Samuel R. Gardiner, History of England 1603–1642, III (London: Longmans, Green & Co., 1890), p. 189–94.

59

Alastair Bellany and Andrew McRae (eds), ‘The Lake — Roos Affair’, on Early Stuart Libels: an edition of poetry from manuscript sources (online, Early Modern Literary Studies Text Series I), www.earlystuartlibels.net/htdocs/lake_roos_section/J0.html [дата обращения: 11.05.2023].

60

The Life and Letters of Francis Bacon, ed. James Spedding, vol. VII (London: Longmans, Green, Reader and Dyer, 1874), p. 77–78.

61

Оригинальный памфлет об этом событии назывался «Новости из Шотландии, обнародование проклятой жизни и смерти доктора Фиана, известного колдуна» (Лондон, 1591). Также: J. Goodare, L. Martin and L. Miller (eds), Witchcraft and Belief in Early Modern Scotland (Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2008).

62

Kivelson, Desperate Magic, p. 174.

63

Цит. по: Кивельсон В. Магия отчаяния. Моральная экономика колдовства в России XVII века. СПб.: Academic Studies Press, 2020. Прим. ред.

64

Life, Love and Death in North-East Lancashire, 1510 to 1537: A translation of the Act Book of the ecclesiastical court of Whalley, ed. Paul H. W. Booth et al., trans. Margaret Lynch (Manchester: Chetham Society, 2006), p. 95.

65

Thomas, Religion and the Decline of Magic, p. 58–61.

66

Jones and Zell, ‘ “The divels speciall instruments” ’, p. 56.

67

Подробнее об этой теории: Caroline Walker Bynum, Holy Feast and Holy Fast: The Religious Significance of Food to Medieval Women (Berkeley, CA: University of California Press, 1988).

68

Booth and Lynch et al., Life, Love and Death in North-East Lancashire.

69

Интересно, что женщина, привлеченная к ответственности по тому же обвинению на том же заседании, была подвергнута такому же наказанию, но только на три воскресенья вместо четырех. Скорее всего, она избежала четвертой недели, потому что сразу же предстала перед судом для «исправления». Примечательно и то, что наказание было одинаковым как для мужчин, так и для женщин.

70

Marion Gibson, Witchcraft and Society in England and America, 1550–1750 (London: Continuum, 2006), p. 1–7.

71

Willem de Blécourt, ‘Witch Doctors, Soothsayers and Priests: On Cunning Folk in European Historiography and Tradition’, Social History, vol. 19/3 (1994), p. 285–303.

72

Из-за отсутствия веских доказательств и Джон, и его жена Бриджет, обвиненная вместе с ним в колдовстве, были оправданы судом присяжных в сентябре 1647 года.

73

Подробнее о теории приписывания женщинам колдовских черт: Stuart Clarke, ‘Inversion, Misrule and the Meaning of Witchcraft’, Past and Present, vol. 87/1 (1980), p. 98–127.

74

Ely Assize Records, EDR E9/4/8, Cambridge University Library. Данные от 20 ноября 1635 года.

75

Ely Assize Records, EDR E9/4/8, Cambridge University Library. Данные от 20 ноября 1635 года.

76

Более ранний пример того, как ведуны добивались справедливости в случаях плохого обращения с ними, относится к 1570-м годам, когда в голову некой Джанет Мильнер сосед бросил жестянку за то, что она «лечила скот своими чарами». Джанет подала на него в суд за клевету, и сосед был вынужден просить у нее прощения на коленях. Подробнее: P. Tyler, ‘The Church Courts at York and Witchcraft Prosecutions, 1567–1640’, Northern History, vol. 4 (1970), p. 84–109 (100).

77

W. H. Hart, ‘Observations on some Documents relating to Magic in the Reign of Queen Elizabeth’, Archaeologia (1867), p. 389–397 (395).

78

Juris G. Lidaka, ‘The Book of Angels, Rings, Characters and Images of the Planets attributed to Osbern Bokenham’, in Claire Fanger (ed.), Conjuring Spirits: Texts and traditions of medieval ritual magic (Pennsylvania: Pennsylvania State Press, 1998), p. 32–75.

79

Способ расфасовки сахара. Прим. пер.

80

Цитата из: Rider, Magic and Impotence, p. 97.

81

Цитата из: Rider, Magic and Impotence, p. 79–80.

82

‘1290: Poppet — Curse’, Museum of Witchcraft and Magic website, museumofwitchcraftandmagic.co.uk/object/poppet-curse-4/ [дата обращения: 17.08.2022].

83

Edward Bever, The Realities of Witchcraft and Popular Magic in Early Modern Europe: Culture, Cognition, and Everyday Life (Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2008), p. 35–7; ‘Signs and Symptoms of Stress’, Mind (2022), www.mind.org.uk/information-support/types-of-mental-health-problems/stress/signs-and-symptoms-of-stress/ [дата обращения: 02.10.2022].

84

David Kathman, ‘Stanley, Ferdinando, fifth earl of Derby (1559?–1594), literary patron’, Oxford Dictionary of National Biography (2004), www.oxforddnb.com/view/10.1093/ref: odnb/9780198614128.001.0001/odnb-9780198614128-e-26269 [дата обращения: 03.06.2023].

85

John Stow, Annals of England to 1603 (London, 1603), p. 1275.

86

John Stow, Annals of England to 1603 (London, 1603), p. 1277.

87

John Stow, Annals of England to 1603 (London, 1603), p. 1277.

88

John Stow, Annals of England to 1603 (London, 1603), p. 1275.

89

William Jackson, ‘The Use of Unicorn Horn in Medicine’, The Pharmaceutical Journal, vol. 273 (2004), p. 925–927.

90

Для продажи цельных рогов единорога, скорее всего, использовали нарвалов, чьи длинные спиралевидные рога выглядят так, будто принадлежат мифическому существу. Из чего состоял порошкообразный рог единорога, можно только догадываться, предположительно, в дело шли различные перемолотые кости.

91

Stow, Annals of England, p. 1275.

92

Judith Bonzol, ‘The Death of the Fifth Earl of Derby: Cunning folk and medicine in early modern England’, Renaissance and Reformation, Vol. 33/4 (2010), p. 73–100.

93

Stow, Annals of England, p. 1276.

94

Thomas, Religion and the Decline of Magic, p. 187.

95

Mark 5:1–20; New Catholic Version.

96

Raine, Depositions from the Castle of York, p. 127n.

97

Люси Мур убедительно и вместе с тем трогательно доказывает, что родители в раннее Новое время любили своих детей: Lady Fanshawe’s Receipt Book: An Englishwoman’s life during the Civil War (London: Atlantic Books, 2018), p. 229–234.

98

Calendar of Letters and Papers, Foreign and Domestic, Henry VIII, XIII, I, no. 1150, p. 430.

99

Alan Macfarlane, Witchcraft in Tudor and Stuart England: A regional and comparative study (London: Routledge, 1999), p. 281–282.

100

E. Mackenzie, An Historical, Topographical, and Descriptive View of the County of Northumberland, and of Those Parts of the County of Durham North of the River Tyne, with Berwick upon Tweed, and Brief Notices of Celebrated Places on the Scottish Border, 2nd edn (Newcastle upon Tyne, 1825), II, p. 35–36.

101

Цитата из: Kate Lister, Harlots, Whores and Hackabouts: A history of sex for sale (London: Thames and Hudson, 2021), p. 50.

102

Henry Thomas Riley, Memorials of London and London Life in the XIIIth, XIVth, and XVth Centuries (London: Longmans, 1868), p. 464–466.

103

Henry Thomas Riley, Memorials of London and London Life in the XIIIth, XIVth, and XVth Centuries (London: Longmans, 1868), p. 464–466.

104

D’Arcy Power, ‘A Universal Panacea’, Folk-Lore Journal, vol. 2 (1884), р. 157–158.

105

Смотрите, например: Mark S. R. Jenner and Patrick Wallis (ред.), Medicine and the Market in England and Its Colonies, c.1450–c.1850 (Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2007); Tobias B. Hug, Impostures in Early Modern England: Representations and perceptions of fraudulent identities (Manchester: Manchester University Press, 2009).

106

Lea Olsan, ‘Charms and Prayers in Medieval Medical Theory and Practice’, Social History of Medicine, vol. 16/3 (2003), p. 343–366.

107

Sarah Fiddyment et al., ‘Girding the loins? Direct evidence of the use of a medieval English parchment birthing girdle from biomolecular analysis’, Royal Society Open Science, vol. 8/3 (2021).

108

Цитата из: Alec Ryrie, The Sorcerer’s Tale: Faith and fraud in Tudor England (Oxford: Oxford University Press, 2008), p. 8. Я настоятельно рекомендую эту книгу для более подробного знакомства как с этим делом, так и со всеми задействованными в нем людьми.

109

В переводе с английского Wisdom значит «мудрость». Прим. пер.

110

Более подробно об астрологии и небесной магии: Kieckhefer, Magic in the Middle Ages, главы 6–7.

111

Более подробно: Sophie Page, ‘A Late Medieval Demonic Invasion of the Heavens’, в David J. Collins (ред.), The Sacred and the Sinister: Studies in medieval religion and magic (University Park, PA: Penn State University Press, 2019), p. 233–254.

112

Catherine Rider, Magic and Religion in Medieval England (London: Reaktion Books, 2012), p. 111.

113

Более подробно о свойствах ангелов и о том, как их вызывать: Claire Fanger, Invoking Angels: Theurgic Ideas and Practices, Thirteenth to Sixteenth Century (University Park, PA: Penn State University Press, 2012), также Conjuring Spirits: Texts and Traditions of Medieval Ritual Magic (University Park, PA: Penn State University Press, 1998).

114

Moor в названии Moorfields переводится как «заболоченная местность». Прим. ред.

115

Dawson Turner, ‘Brief Remarks, Accompanied with Documents, Illustrative of Trial by Jury, Treasure-Trove, and Invocation of Spirits’, Norfolk Archaeology, vol. I (1847), p. 41–65; также Kittredge, Witchcraft in Old and New England, p. 110.

116

Turner, ‘Brief Remarks’.

117

Gibson, Witchcraft and Society, p. 1–7.

118

В переводе на русский — кузница Велунда, бога-кузнеца в германской мифологии. Прим. пер.

119

Janet B. T. Christie, ‘Reflections on the Legend of Wayland the Smith’, Folklore, vol. 80/4 (1969), p. 286–294.

120

Johannes Dillinger, Magical Treasure Hunting in Europe and North America: A History, Palgrave Historical Studies in Witchcraft and Magic (Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2012), p. 62.

121

Johannes Dillinger and Petra Feld, ‘Treasure-Hunting: A Magical Motif in Law, Folklore, and Mentality, Wurttemberg, 1606–1770’, German History, vol. 20/2 (2002).

122

Изредка встречаются упоминания о женщинах и девушках, использовавших магию для поиска зарытых богатств, но из-за недостатков женского образования, особенно в области латыни и религиозных ритуалов, это занятие оставалось преимущественно мужским.

123

Turner, ‘Brief Remarks’, p. 58.

124

Turner, ‘Brief Remarks’, p. 59.

125

Dillinger, Magical Treasure Hunting, p. 115.

126

Более подробно на эту тему: Glyn Parry, The Arch-Conjuror of England: John Dee (New Haven, CT, and London: Yale University Press, 2012), глава 7.

127

W. H. Hart, Observations on Some Documents Relating to Magic in the Reign of Queen Elizabeth (London, 1867), p. 5–6.

128

Giambattista della Porta, Natural Magick: In XX books (London, 1658), p. 175.

129

Смотрите, например: Stephen Deng, Coinage and State Formation in Early Modern English Literature (New York: Palgrave Macmillan, 2011), p. 87–102.

130

Jean de Waurin, A Collection of the Chronicles and Ancient Histories of Great Britain, now called England, vol. II, ed. and trans. William Hardy and Edward Hardy (London: Eyre and Spottiswoode, 1887), p. 64–70.

131

A. Tuck, ‘Richard II (1367–1400), king of England and lord of Ireland, and duke of Aquitaine’, Oxford Dictionary of National Biography, www.oxforddnb.com/view/10.1093/ref: odnb/9780198614128.001.0001/odnb-9780198614128-e-23499 [дата обращения: 15.06.2023].

132

Kittredge, Witchcraft in Old and New England, p. 77.

133

Более подробно о связи яда и магии: Franck Collard, The Crime of Poison in the Middle Ages, trans. Deborah Nelson-Campbell (London: Praeger, 2008), p. 11–27.

134

Jean de Waurin, Collection of the Chronicles… of Great Britain, с. 81. Курсив составителей.

135

Мне нравится начало этой цитаты, не приведенное здесь. Оно звучит как средневековая версия уличной дразнилки: «Сам такой, а я здесь при чем?» — и напоминает мне, что даже в серьезных государственных делах могут вестись пустяковые диалоги.

136

John Hardyng, The Chronicle of John Hardyng, Containing an Account of Public Transactions to the Beginning of the Reign of King Edward the Fourth. Together with the Continuation by Richard Grafton, to the Thirty Fourth Year of King Henry the Eighth (London, 1812), p. 360.

137

Более подробно: H. A. Kelly, ‘English Kings and the Fear of Sorcery’, Mediaeval Studies, 39/1 (1977), p. 206–238.

138

Более подробно об этом деле: J. R. Veenstra, Magic and Divination at the Courts of Burgundy and France (Leiden: Brill, 1997), глава 2.

139

Thomas Walsingham, Chronicon Angliae, Ab Anno Domini 1328 Usque Ad Annum 1388: Auctore Monacho Quodam Sancti Albani, ed. Edward Maunde Thompson (London, 1874); Thomas Walsingham, The Chronica Maiora of Thomas Walsingham, 1376–1422, ed. and trans. David G. Preest and James G. Clark (Woodbridge: The Boydell Press, 2005).

140

W. M. Ormrod, ‘Who Was Alice Perrers?’, The Chaucer Review, 40/3 (2006), p. 219–229.

141

Walsingham, Chronicon Angliae, с. 97; Walsingham, Chronica Maiora, p. 33.

142

Kittredge, Witchcraft in Old and New England, p. 106.

143

Walsingham, Chronicon Angliae, p. 160. Выражаю благодарность Мэтту Беннетту за помощь с переводом.

144

T. J. Pettigrew, ‘Original Documents No. II: A Certain Confession of the Earl of Kent. MS Cotton Julius C11’, Journal of the British Archaeological Association, VII (1851), p. 140–142.

145

‘Henry V: October 1419’, в Parliament Rolls of Medieval England, ed. Chris Given-Wilson, Paul Brand, Seymour Phillips, Mark Ormrod, Geoffrey Martin, Anne Curry and Rosemary Horrox (Woodbridge, 2005), British History Online, www.british-history.ac.uk/no-series/parliament-rolls-medieval/october-1419 [дата обращения: 20.07.2023].

146

Нигромантия относится к черной магии, от латинского nigrum. В средневековом языке было различие между ней и некромантией — от греческого necromantia, что означает «вызывание или призыв мертвых».

147

О деятельности Лэмба глазами современников: Anon., A briefe description of the notorious life of Iohn Lambe: otherwise called Doctor Lambe. Together with his ignominious death (London, 1628); также Roger Lockyer, ‘Villiers, George, First Duke of Buckingham (1592–1628), Royal Favourite’, Oxford Dictionary of National Biography (Oxford: Oxford University Press, 2011), www.oxforddnb.com/view/10.1093/ref: odnb/9780198614128.001.0001/odnb-9780198614128-e-28293 [дата обращения: 15.06.2023]; Anita McConnell, ‘Lambe, John (1545/6–1628)’, Oxford Dictionary of National Biography (Oxford: Oxford University Press, 2004), www.oxforddnb.com/view/article/15925 [дата обращения: 25.09.2017].

148

Poems and Songs Relating to George Villiers, Duke of Buckingham; and His Assassination by John Felton, ed. Frederick W. Fairholt (London: Percy Society, 1850), p. xv и обложка.

149

Более подробно: Roger Lockyer and Anita McConnell’s articles on Villiers and Lambe in the Oxford Dictionary of National Biography (nо. 16 above).

150

Ученый и фольклорист Джордж Лайман Киттредж в начале XX века писал, что Уильям обратился к Нэшу по поводу украденных ложек и так они познакомились. Мне не удалось найти подтверждения, но если это правда, то она объясняет связь между клиентами высокого и низкого происхождения: как и у Мейбл Грей, с которой мы познакомились во введении к книге, у Уильяма Невилла пропали столовые приборы.

151

Steven Ellis, ‘Dacre, William, third Baron Dacre of Gilsland and seventh Baron Greystoke (1500–1563), magnate’, Oxford Dictionary of National Biography (Oxford: Oxford University Press, 2008), www.oxforddnb.com/view/10.1093/ref: odnb/9780198614128.001.0001/odnb-9780198614128-e-46514 [дата обращения: 15.06.2023].

152

‘Henry VIII: December 1532, 16–31’, in Letters and Papers, Foreign and Domestic, Henry VIII, Volume 5, 1531–1532, ed. James Gairdner (London, 1880), p. 681–700, British History Online, www.british-history.ac.uk/letters-papers-hen8/vol5/pp681-700 [дата обращения: 20.07.2022].

153

‘Henry VIII: December 1532, 16–31’, in Letters and Papers, Foreign and Domestic, Henry VIII, Volume 5, 1531–1532, ed. James Gairdner (London, 1880), p. 681–700, British History Online, www.british-history.ac.uk/letters-papers-hen8/vol5/pp681-700 [дата обращения: 20.07.2022].

154

Отсылка к пьесе «Макбет» Уильяма Шекспира, где одна из ведьм предвещает, что битва будет «проиграна и выиграна». Здесь имеется в виду, что Уильям победит, но каждая новая победа будет приносить еще больше потерь. Прим. пер.

155

‘Henry VIII: December 1532, 16–31’, in Letters and Papers, Foreign and Domestic, Henry VIII, Volume 5, 1531–1532, ed. James Gairdner (London, 1880), p. 681–700, British History Online, www.british-history.ac.uk/letters-papers-hen8/vol5/pp681-700 [дата обращения: 20.07.2022].

156

‘Henry VIII: December 1532, 16–31’, in Letters and Papers, Foreign and Domestic, Henry VIII, Volume 5, 1531–1532, ed. James Gairdner (London, 1880), p. 681–700, British History Online, www.british-history.ac.uk/letters-papers-hen8/vol5/pp681-700 [дата обращения: 20.07.2022].

157

‘Henry VIII: December 1532, 16–31’, in Letters and Papers, Foreign and Domestic, Henry VIII, Volume 5, 1531–1532, ed. James Gairdner (London, 1880), p. 681–700, British History Online, www.british-history.ac.uk/letters-papers-hen8/vol5/pp681-700 [дата обращения: 20.07.2022].

158

На русском — «Отче наш». Прим. пер.

159

Kieckhefer, Magic in the Middle Ages, p. 94–95.

160

G. O. Sayles (ed.), Select Cases in the Court of King’s Bench under Edward III, vol. vi (1958), p. 162–163.

161

Все цитаты об этом случае: G. O. Sayles (ed.), Select Cases in the Court of King’s Bench under Edward III, vol. vi (1958), p. 162–163.

162

G. O. Sayles (ed.), Select Cases in the Court of King’s Bench under Edward III, vol. vi (1958), p. 163.

163

Более подробно на тему литературных обменов между мусульманской, христианской и еврейской средневековыми культурами: Suzanne Conklin Akbari and Karla Mallette (eds), A Sea of Languages: Rethinking the Arabic Role in Medieval Literary History (Toronto: University of Toronto Press, 2013); интересная недавняя дискуссия об исламском завоевании Иберии и последующем культурном обмене в специальном выпуске: ‘What was the Islamic Conquest of Iberia?’, Journal of Medieval Iberian Studies, vol.11/3 (2019).

164

The Poetic Edda, ed. and trans. Carolyne Larrington (Oxford: Oxford University Press, 1996).

165

Kieckhefer, Magic in the Middle Ages, Chapter 6; Rider, Magic and Religion, p. 221–228.

166

Очаровательная, но глупая комедия Роберта Грина эпохи правления Елизаветы I рассказывает о приключениях Роджера Бэкона с «медной головой», демонстрируя долговечность этого поверья: Robert Greene, The Honorable Historie of Frier Bacon, and Frier Bongay, As It Was Plaid by Her Majesties Servants (London: Edward White, 1594), p. 12.

167

Более подробно о том, где были собраны записи об этих поверьях: Rider, Magic and Religion, глава 1.

168

Macfarlane, Witchcraft in Tudor and Stuart England, p. 290.

169

Thomas, Religion and the Decline of Magic, p. 214.

170

Jones and Zell, “The divels speciall instruments”, p. 55.

171

Jones and Zell, “The divels speciall instruments”, p. 55.

172

На первое мая в раннем Средневековье в Европе праздновалась Вальпургиева ночь. Прим. пер.

173

Heinrich Harke, ‘Astronomical and Atmospheric Observations in the Anglo-Saxon Chronicle and in Bede’, The Antiquarian Astronomer, no. 6 (2012), p. 34–43.

174

‘Explore the Bayeux Tapestry Online’, The Bayeux Tapestry Museum, www.bayeuxmuseum.com/en/the-bayeux-tapestry/discover-the-bayeux-tapestry/explore-online/ [дата обращения: 21.06.2023].

175

Liana Saif, The Arabic Influences on Early Modern Occult Philosophy (Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2015), глава 2.

176

Цитата из: Kieckhefer, Magic in the Middle Ages, p. 152.

177

Каталог рукописей: Британский музей, New Series, 1 vol. В 2 частях (London: British Museum, 1834–40), I, part I: The Arundel Manuscripts, p. 14.

178

Елизавета I была не менее обеспокоена гороскопами, составленными во время ее правления. Акт против провокаций и слухов был принят в 1581 году и напрямую запрещал «гадания, предсказания и проч. о продолжительности жизни королевы, о том, кто станет наследником короны, или пожелания смерти королевы»: «1580-1: 23 Elizabeth p. 2: Against seditious words and rumours», The Statutes Project, ed. John Levin, statutes.org.uk/site/the-statutes/sixteenth-century/1580-1-23-elizabeth-c-2-against-seditious-words-and-rumours/ [дата обращения: 12.05.2023].

179

Parry, The Arch-Conjuror of England, p. 49.

180

Bernard Capp, English Almanacs, 1500–1800: Astrology and the Popular Press (London: Faber & Faber, 1979).

181

Сторонники парламента во время Английской революции. Такое обозначение они получили из-за своих коротких стрижек. Прим. ред.

182

William Lilly, Anglicus, Peace or No Peace, 1645 (London: John Partridge and Humphrey Blunden, 1645), p. 67.

183

Nicholas Campion, Astrology and Popular Religion in the Modern West: Prophecy, Cosmology and the New Age Movement (London and New York: Taylor & Francis, 2012).

184

Nicholas Campion, ‘How Many People actually Believe in Astrology?’, The Conversation (2017), theconversation.com/how-many-people-actually-believe-in-astrology-71192 [дата обращения: 05.09.2022].

185

Fleur MacDonald, ‘What, if Anything, Can Psychics Tell Us About All of This?’, The New York Times, (15.01.2021). 9781847927316_CunningFolk.indd 246 [дата обращения: 07.08.2023].

186

Jessica Contrera, ‘For Psychics, a Year Like No Other: “Everybody wants to know what’s coming” ’, The Washington Post (31.12.2020); Christine Smallwood, ‘Astrology in the Age of Uncertainty’, The New Yorker (28.10.2019).

187

Более подробно о хиромантии и других формах предсказания судьбы: Matthias Heiduk, ‘Prognostication in the Medieval Western Christian World’, в Matthias Heiduk, Klaus Herbers and Hans-Christian Lehner (eds), Prognostication in the Medieval World (Berlin: De Gruyter, 2021), p. 109–152.

188

Более подробно о гадании по руке во Франции: France, see Michael R. Lynn, ‘The Curious Science: Chiromancy in Early Modern France’, Magic, Ritual and Witchcraft, vol. 13/3 (2018), p. 447–480.

189

David Cressy, Gypsies: An English History (Oxford: Oxford University Press, 2020), p. 5, 15.

190

David Cressy, Gypsies: An English History (Oxford: Oxford University Press, 2020), p. 41.

191

Richard Saunders, Palmistry, the secrets thereof disclosed, or, A familiar, easy and new method whereby to judge of the most general accidents of mans life from the lines of the hand withal its dimensions and significations as also that most useful piece of astrology (long since promised) concerning elections for every particular occasion, now plainly manifested from rational principles of art, not published till now … (1663), text made available through the Text Creation Partnership and Oxford Text Archive, ota.bodleian.ox.ac.uk/repository/xmlui/bitstream/handle/20.500.12024/A62237/A62237.html?sequence=5 [дата обращения: 21.06.2023].

192

Эта связь отмечена здесь: Elina Gertsman, ‘Illusion and Deception: Construction of a Proverb in Hieronymus Bosch’s The Conjurer ’, Athanor, 22 (2004), p. 31–37.

193

Reginald Scot, The Discoverie of Witchcraft, ed. Montague Summers (New York: Dover Publications, 1972), p. 182–183.

194

О переводе Чосера и его последующем распространении «Трактата об астролябии»: Christine Chism, ‘Transmitting the Astrolabe: Chaucer, Islamic Astronomy, and the Astrolabic Text’, в Faith Wallis and Robert Wisnovsky (eds), Medieval Textual Cultures: Agents of transmission, translation and transformation (Berlin: De Gruyter, 2016), p. 85–120.

195

Здесь и ниже перевод с английского О. Б. Румера.

196

197

198

E. R. Truitt, Medieval Robots: Mechanism, magic, nature, and art (Philadelphia, PA: University of Pennsylvania Press, 2016), глава 5.

199

Kieckhefer, Magic in the Middle Ages, глава 5.

200

Parry, Arch-Conjuror of England, p. 11–12.

201

Geoffrey of Monmouth, The History of the Kings of Britain: An edition and translation of the Britonum [Historia Regum Britanniae], ed. Michael D. Reeve and trans. Neil Wright (Woodbridge: Boydell and Brewer, 2007), p. 138–40; более подробно об эволюции образа Мерлина: Anne Lawrence-Mathers, The True History of Merlin the Magician (New Haven, CT: Yale University Press, 2012).

202

Thomas Malory, Le Morte Darthur: The Winchester manuscript, ed. And abridged by Helen Cooper (Oxford: Oxford University Press, 1998), p. 58–81.

203

О нравственной двусмысленности магии в средневековых романтических текстах: Corinne Saunders, Magic and the Supernatural in Medieval English Romance (Woodbridge: Boydell and Brewer, 2010).

204

John Lyly, Mother Bombie: As It Was Sundrie Times Plaied by the Children of Powles, 2nd edn (London, 1598), с. E3v. Thomas Heywood, The Wise Woman of Hoxton, ed. Sonia Massai (New York: Routledge, 2003).

205

Такие подробности не встречаются среди настоящих ведунов в Англии, хотя некоторые любопытные исследования итальянской повседневной магии показывают, что работники публичных домов часто торговали заклинаниями, чтобы увеличить доход. См. Ruggiero G. Binding Passions: Tales of Magic, Marriage, and Power at the End of the Renaissance. New York: Oxford University Press, 1993.

206

Heywood, The Wise Woman of Hoxton.

207

Lyly, Mother Bombie, p. E3r.

208

Lyly, Mother Bombie, p. D3v.

209

Все цитаты в этом абзаце: Lyly, Mother Bombie, p. E3r — E4r.

210

Несмотря на то что Лили представляет обе стороны, в конечном счете матушка Бомби оказывается права в своих предсказаниях. В конце пьесы выясняется, что Серена и Маэстий были подменены при рождении, а значит, на самом деле не являются братом и сестрой и могут жениться, как им заблагорассудится.

211

Перевод М. Морозова и С. Маршака.

212

The Merry Devil of Edmonton… Edited with a Preface, Notes and Glossary by H. Walker, ed. Hugh Walker (London: J. M. Dent, 1897), с. 26–27.

213

Robert Greene, The Honorable Historie of Frier Bacon, and Frier Bongay, As It Was Plaid by Her Majesties Servants (London: Edward White, 1594).

214

Terry Pratchett, Hogfather (London: Gollancz, 1996). На русском: Пратчетт Т. Санта-Хрякус. Москва: ЭКСМО, 2005.

215

Перевод Н. Берденникова, А. Жикаренцева.

216

Идеи социолога Макса Вебера о предполагаемом «расколдовывании мира» были особенно популярны в первой половине XX века. Max Weber, The Sociology of Religion [1920] (London: Methuen, 1965) (На русском: Вебер М. Социология религии. Москва: Директ-Медиа, 2010). Последние исследования о продолжении «расколдовывания мира»: Thomas Waters, Cursed Britain: A history of witchcraft and black magic in modern times (New Haven, CT, and London: Yale University Press, 2020); также: Owen Davies, Witchcraft, Magic and Culture 1736–1951 (Manchester: Manchester University Press, 1999) и Owen Davies, A Supernatural War: Magic, divination, and faith during the First World War (Oxford: Oxford University Press, 2020).

217

Благодарю Генри М. за то, что поделился со мной этими размышлениями. Цитирование с разрешения автора.

218

Rhonda Byrne, The Secret (London: Simon & Schuster, 2006).

219

Oliver Wainwright, ‘In Iceland, respect the elves — or else’, The Guardian (25.03.2015), www.theguardian.com/artanddesign/2015/mar/25/iceland-construction-respect-elves-or-else [дата обращения: 30.06.2023].

220

Will Pavia and Chris Windle, ‘Fairies stop developers’ bulldozers in their tracks’, The Times (21.11.2005, www.thetimes.co.uk/article/fairies-stop-developers-bulldozers-in-their-tracks-dhk3qfz3rr7 [дата обращения: 30.06.2023]; Mary Phelan, ‘Ireland takes fairies more seriously than you might think’, Irish Central (24.07.2021), www.irishcentral.com/roots/ireland-fairies [дата обращения: 30.06.2023].