До сих пор мы проходили самые легкие опыты, позволяющие магу постепенное развитие воли и увеличивающееся сознательное влияние на существа психические. Поэтому допустим, что маг достиг образования вокруг себя в мире видимом и невидимом симпатической атмосферы, и пригласим его применить свой труд и свое знание среди профанов и невежд, которые, не поняв его, ответят на каждое его благодеяние сварливыми нападками, а на каждое его откровение – сарказмами. Вот явный результат такого служения. Тот, кто посвятил себя такому служению, знает, сколько нужно энергии и упорства, чтобы оставаться доброжелательным и улыбаться этим изыскателям, столь слабым сегодня, но могущим завтра обратиться в противников и врагов, за редкими благородными исключениями, потому что время от времени обнаруживается благородное сердце, готовое на всякие уступки и жертвы, чтобы помочь перенести общие испытания. Это история всех служителей оккультизма, начиная от Пифагора до Раймонда Луллия и от Парацельса до Мартинеца Паскуалиса и Луи Клода де Сен Мартена. Но препятствия не должны никогда останавливать идущего, и мы приступим теперь к описанию, каково должно быть поведение мага в обществе; каково должно быть его умственное влияние в неприязненной среде и как он, рыцарь идеи, должен броситься в самую густую толпу врагов, не беря в расчет число своих союзников и противников. Мы настойчиво советуем начинающему никогда не переходить на опыты магнетизации и сосредоточения. Окруженный несколькими верными друзьями, руководимый советами более опытных преподавателей, где молчаливый труд является основным правилом, пусть он воздержится от битв и схваток, неразрывно соединенных с его служением среди профанов. Стоящий выше тщеславного чувства удовлетворения одержанной победой, пусть он является живым олицетворением высокой науки, неизвестный ни врагам, ни любопытным. Только благодаря таким людям герметическое предание никогда не исчезает и ученый алхимик XV века, производивший в тиши глубокого подземелья свои алхимические работы, завещал потомству более ценные сокровища, чем философский камень и жизненный эликсир, в то время как невежественное духовенство, ничего не давшее человечеству, открыто торжествовало.
ТАБЛИЦА, УКАЗЫВАЮЩАЯ ВЛИЯНИЕ ЗНАКОВ ЗОДИАКА НА МАТЕРИАЛЬНЫЙ ПЛАН
Никогда не забывайте, вы, которые идете впереди и совершенствуете человечество, как научились собственному совершенствованию – никогда не забывайте, что при малейшем проявлении слабости объект ваших трудов обратится против вас и вы падете первой жертвой сил, которые вы не в силах были укротить. А теперь, если вы все-таки не отступаете перед трудностями, приступим к изучению возможностей психического озарения той среды, в которую вы вступаете для служения.
Чтение астральных знаков (сигнатуры)
Древние разделяли людей на четыре класса по их темпераментам: флегматический, сангвинический, меланхолический, или нервный, и холерический, или желчный; четыре формы сфинкса и четыре буквы тетраграммы соответствуют этому делению, такую же классификацию мы находим у Платона в его сочинении о составе человека.
Существо импульсивное, заключенное в нас, проявляется трояко: инстинктивно, анимически и умственно; человек воли заключает в себе все эти три начала. Это деление вполне ясно для изучивших первую часть настоящего сочинения. Итак, каждый индивидуум, у которого преобладает инстинктивное существо, будет спокойным, медлительным, но проявит упорство быка – своего иероглифического изображения; глаз исследователя обнаружит его по белизне лица, мягкости тела, медлительности жестов, голоса и походки. Далее мы дадим некоторые подробности.
Личность, у которой будет преобладать анимическое начало, будет деятельной, проворной, порывистой, смотря по обстоятельствам, отражая в себе иероглифическое изображение льва. С первого взгляда такого человека можно узнать по розовому цвету лица, по твердости мышц, живости походки, жестов и быстроте речи. В этих двух классах материя преобладает в импульсивном существе над идеей. Взяло ли существо интеллектуальное верх – это еще вопрос. У женщин с такими темпераментами мы находим очень развитыми характерные признаки птиц, с их чрезвычайной впечатлительностью и быстрой способностью усвоения. Желтизна лица явится отличительным признаком, жесты быстры и отрывисты, как и голос.
Люди, у которых преобладает воля, а следовательно, и тщеславие, отличаются темным цветом лица и глубоким взглядом. Жесты и походка их размеренны.
Практическое и легкое средство для усвоения этой классификации следующее. Возьмите для сравнения что-либо белое, например, лист бумаги, а для лица – воротничок рубашки, и сличайте с цветом лица изучаемого индивидуума. Таким образом, предложив трем лицам положить руки, сжатые в кулак, на лист белой бумаги, редко получим менее двух характерных цветов, о которых мы говорили, а именно:
1. Белый или светло-желтый (почти белый) цвет обнаруживает преимущественно характер флегматический и спокойный, инстинктивный.
2. Розовый цвет кожи указывает на характер динамичный, деятельный и страстный.
3. Желтый цвет означает характер меланхолический, или пессимистический, интеллектуальный.
4. Черноватый или, по крайней мере, очень темный – принадлежит человеку воли.
Очень полезно чаще производить эти наблюдения, предпочтительно над руками, потому что на лице мы находим два оттенка: главный тон, обнаруживаемый на руках и указывающий основной темперамент, и дополнительный – примесь второстепенного темперамента, так как чистые типы очень редки. Благодаря дополнительному тону можно точнее установить тип темперамента.
Человек представляет собой не какой-нибудь один элемент: инстинктивный, анимический, интеллектуальный или волевой, он составлен не из наслоения двух или нескольких элементов, нет, они в нем тесно слиты. По аналогии – это химическая соль, в которой через разложение надо найти кислоту и основание, а затем разложить эту кислоту, чтобы обнаружить ее основные элементы.
Первый анализ, допускаемый при указанной выше практике, дает только общие указания для решения этого вопроса. Спокойный индивидуум может оказаться чувственным, созерцательным или просто хладнокровным, смотря по элементам, присоединяющимся к основному, влияние которого в теле преобладает.
Так, флегматик, подчиняющийся импульсам низшего порядка, имеет своим иероглифическим изображением не быка, а борова. Подобным же образом, если он действует несогласно с темпераментом и изменяет прирожденному бесстрастию, то его иероглифическое изображение тоже изменяется из быка в лошадь.
То же происходит и с другими темпераментами: активным, интеллектуальным и волевым.
1. Это распределение устанавливается следующим образом. Издали можно сделать первое определение по походке: быстрой или медленной, по шагу – длинному или короткому.
2. Затем рассматривают цвет кожи согласно предыдущим указаниям.
3. Производят специальные наблюдения над профилем и особенно носом. Выпуклые черты обозначают инстинктивных и анемических индивидуумов, а черты вогнутые – интеллектуальных и волевых.
4. Это первое наблюдение закончим обзором рта, подбородка и глаз, чтобы при надобности исправить ошибки, сделанные при определении темперамента.
5. Далее займемся рукой, которую рассмотрим со стороны ее строения, цвета и линии.
6. Все эти наблюдения проверяются исследованием почерка, если можно достать несколько строчек.
Каждая из этих общих рубрик при применении разделяется на три группы соответственно естественным признакам, которые надо уметь распознавать. Чтобы этого достигнуть, мы советуем как самое быстрое и практичное, по нашему мнению, изучение лица, особенно формы носа, и почерка, если можно его достать. Когда мы будем иметь основным цветом белый для сравнения с ним руки или чего-либо другого, например листа белой подсиненной бумаги с розоватым оттенком скул; лицо, имеющее слегка желтоватый оттенок, как старая слоновая кость, на основном белом фоне; взгляд, выражающий чрезвычайную энергию, в соединении с черным цветом глаз – все это означает исключительную силу воли.
Часть вторая
Практическая магия
Элементалы, или духи стихий
«Все стихии, – говорит Парацельс, – имеют душу и жизнь. Обитатели стихий называются саганами (элементалами). Они не ниже человека, но отличаются тем, что не имеют бессмертной души. Это силы природы, то есть они производят все то, что приписывается деятельности Природы. Их можно назвать существами, но они не происходят от Адама. Они питаются стихиями. Они одеваются, женятся и размножаются. Они знают все, что происходит, и часто показываются людям, которым бывает возможно с ними беседовать. Они могут проникать в человеческую среду и смешиваться с обществом; воспроизводить потомство, но дети принадлежат не им…» И здесь, как во всякой алхимической формуле, должно искать настоящего смысла. Прежде всего и для понимания дальнейшего надо установить положение, гласящее о том, что свойства вещей не суть отвлеченные понятия, но реальные существа, одаренные жизнью, формой, волей и, отчасти, инстинктом, который увлекает их по пути эволюции, чем стремится приблизить их к человеку.
Надо помнить, что человек состоит из элементалов, составляющих самую грубую часть его тела, но которые тем не менее обладают своей собственной потенциальностью, – углерода, фосфора и пр. Следовательно, элементалы не столь ниже человека, потому что могут участвовать в его эволюции, но только, по отношению, например, оплодотворяющей пыли цветов и элементалов минерального царства, очень малое количество их достигает в своем развитии степени человека.
Первая ступень эволюции поднимается минералом к царству растительному, усилие часто непосильное для минерального элементала, следствием чего являются гибриды – полу-растения, представляющие тератологические уклонения, – но, сверх того, эволюция часто связывает минерал с животным, род рудиментарного воплощения, соединяющего инертное с подвижным, бесчувственное с чувствующим, аморфное с оформленным; чувствуется бесполезное и упорное усилие; животное спасается из своей минеральной раковины, подобно тому, как человек впоследствии покидает свое материальное тело.
Элементалы никогда не достигают Манаса, духа, потому что человек отбрасывает до своей духовной эволюции все остающееся в нем чисто материальное, но они в составе человека играют роль, важности которой нельзя не признать.
Можно сказать даже, что человек, поскольку дело идет о его материальном теле, находится под влиянием силы элементалов – силы природы, но силы органической. Не имея ничего человеческого, они проникают в человека в продолжение его жизни как элементалы растительные, минеральные и газообразные, неизбежные для материи.
Следовательно, между элементалами и человеком существует связь соотношений, которые прекращаются лишь при достижении весьма высокой степени развития. Элементал минерала или растения подчиняется притяжению, представляющему форму его желаний. Он облечен субстанцией, но когда она разложена химически или отделена возгонкой или даже только измельчена, элементал тем не менее существует в потенциальном состоянии: он представляет собою запас энергии. Эта энергия имеет стремление вновь обратиться в минерал, растение или животное. Они скитаются в Природе, ища случая проявиться.
Легко понять, что между этими силами-элементалами есть добрые, нейтральные и злые. Жгущая кислота имеет соответствующих элементалов, как и безобидная вода. В ядах, во взрывчатых веществах, во всех грубых силах Природы присутствует элементал. Каббала говорит: «Нет в мире ничего, даже травки, над которой не господствовал бы дух». Каждая травинка содержит в себе силу, представляющую один луч из пучка растительной силы, которая зависит от других сил, первым выражением которых является жизненная сила, распределяющаяся во всей природе. Здесь уместен вопрос: имеют ли элементалы влияние на человека и обратно? Для элементала человек является врагом, как разрушитель. Но он должен остерегаться – элементал защищается, и человеку необходимы величайшие предосторожности при вторжении в эту область. Вещи мстят за себя, потому что они страдают. Составил ли себе кто-либо понятие о грубости элементалов? Одно слово объяснит все. Есть элементалы молнии, моря; циклон – не что иное, как вихрь элементалов. В сущности, элементалы подчинены человеку, но право понуждения, которое он имеет над ними, вредит их нормальной эволюции, и они сражаются и убивают.
Как силы, они носятся во Вселенной в поисках дела. Все находящееся на их пути служит им орудием, и беда человеку, загородившему им путь. До тех пор, пока человек не освободится от материи, элементал его враг. Даже астральное тело не ускользает от него своей материальной частью, и своей грубой силой он может его истерзать и разбить.
Человек во время своей земной жизни окружен элементалами, которые его вызывают и дразнят. Он может господствовать посредством науки и искусств, но лишь явится малейшая оплошность – элементал торжествует… Он мстит! Взрыв парового котла, мины – это грубое торжество элементала, постоянно укрощаемого и неукротимого. Человек имеет над ним действительную власть, только используя свою психическую силу; только против нее элементал бессилен. Тот, кто по вдохновению понимает элементала, то есть знает, что под грубой материей скрывается существо, кто это существо преследует, сходится с ним и смотрит ему в лицо – тот всемогущ; другими словами, он обладает этой силой, лишь достигнув астрального плана. Теперь понятно, что мы подразумеваем под черной магией.
Колдун, или черный маг – не противник, а союзник, соучастник и почти раб элементала, несмотря на то, что считает себя его повелителем. Элементал – агент зла, враг эволюции, погружающей его в бездну грубости, – парализует его действия, он становится помощником преступника, замедляющего вступление в психический план. Они овладевают астральными телами, появляясь при этом в различных видах. Колдун сам передает элементалам часть своего астрального тока и способствует их кратковременному и поражающему ужасом существованию. Они могут также захватить часть астральной формы медиума. Они пользуются трупом животного или овладевают астральной формой, покинувшей свое материальное тело, они оживляют разрозненные части и производят чудовищные образы, остающиеся на долгое время в памяти народов.
Последнее слово об элементалах – они составляют мир зла и пороков.
В каббале это – «Olahm-Ha-Asial» – Мир асиа, мир действия, называемый также миром скорлуп – «Olahm-Ha-
Oliphoth» – мир материи, составленной из самой грубой части других миров. В нем находятся духи зла, которых каббала называет Келифот (шелуха или скорлупа).
Князь мира – Самаелъ — ангел яда и смерти. Жена его – Исхетзамумин — проституция, в соединении с ним образует животное – Шиоа или Хаиеа.
Но есть также элементалы добра, и на них Белая Магия может проявлять свою власть. Это силы свыше, те, которых предания, легенды и каббала называют именами ангелов.
Как силы чистые каббала означает их именами десяти сефиротов:
1. Кетер – беспредельное пространство, Мир Ацилут – (мир сияния)
2. Хохма – бесконечная разумная деятельность
3. Бина – разумное действие
Так составлена высшая духовная троица.
4. Хесед – сострадание и любовь, Мир Бриа – (мир закона)
5. Гебура – сила и мужество
6. Тиферед – красота и доброта
7. Нэтцах – стойкость и победа, Мир Иецира – (мир форм и осуществления)
8. Ход – сияние, блеск, великолепие
9. Иесод – основание, база
10. Малкут – царство, жизнь, Мир Асиа (мир материи).
Эти десять сефиротов имеют еще значение в мире фактов: I – Дух, II – Воздух, III – Вода, IV – Огонь, V – Высота, VI – Глубина, VII – Восток, VIII – Запад, IX – Север, X– Юг.
Не останавливаясь более на этих символах, которые легко понять при некотором размышлении, мы укажем, каким образом каббалисты, стремясь разместить в известном порядке элементы начал, законов и фактов, приурочили к каждому из сефиротов группы элементалов:
1. Хаиот-Хакадош – святые жизни (священные животные)
2. Офаним – колеса или формы
3. Аралим – престолы
4. Хашмалим – женские силы
5. Серафим – женские силы
6. Шенаним, или Малахим – цари
7. Таршисим – великолепие, блеск, сияние
8. Бени-Элоим – сыновья наивысших
9. Херубим – сфинксы
10. Аишим – живые племена
Эти сефироты высших свойств имеют равнозначащие понятия в сфере законов, движения и жизни. Вот они:
I. Рахитха-Галгалим – начало кровообращения
II. Маслот – сфера Зодиака
III. Саббатаи – покой
IV. Цедек – прямота
V. Мадим – страшная сила
VI. Сехемех – солнечный свет
VII. Ногах – чудное сияние
VIII. Кокаб – звездный свет
IX. Леванах – лунный свет
X. Шелом-Иезодот – разрушитель оснований.
Итак, четыре серии сефиротов составляют четыре мира:
Ацила – выделение, мир архетипа
Бериа – творение, мир законов
Иецира – формирование (созидание), мир осуществлений
Асиа – материя, мир действий.
В этом последнем находятся элементалы зла:
а) Сатана – противящийся Богу
б) Вельзевул – князь тьмы и демонов
в) Люцифер – дух астрального света
г) Астарот – по свидетельству магов, владыка Востока. Доставляет покровительство сильных. При вызываниях – охотно сообщает прошедшее и будущее
д) Асмодей – ангел-истребитель
е) Бельфегор – гений открытий и изобретений, дарующий богатства
ж) Вааль, то есть бог или царь – дух вероломства. Главноначальствующий адских легионов
з) Адраммелех – великий канцлер ада
и) Лилит – одна из четырех жен Самаеля (активного начала материи, олицетворением пассивного начала которого является Лилит). Глава суккубов и ламий; истребительница новорожденных
к) Нахема – царица вампиров и роковая истребительница счастья и др.
Таким образом, вредные силы природы олицетворены в демонах, а для того, кто рассуждает, эти имена теряют свой фантастический характер, как только их облекают в материальную идею свойств опасных и вредных. Нет ничего более фантастического, чем химические названия: синильная кислота, морфий…
Этих кратких указаний достаточно для того, кто понял принцип элементалов и у кого хватит усидчивости углубиться в науку.
Теперь перейдем к рассмотрению другого рода существ.
Элементеры, или души невоплощенные
Рассмотрение этого вопроса затрагивает тайны будущей жизни, и мы будем исследовать шаг за шагом положения оккультной науки и эзотермизма буддистов в таком виде, как они нам переданы Г. Синнетом.
Сначала надо припомнить разделение человека на 7 или 9 начал и иметь постоянно в виду значение слов, которые мы не можем повторять каждый раз.
Три низшие начала: Рупа – тело, Джива – жизненная сила (душа) и Линга-Шарира – форма, тело астральное, соответствуют: Рупа – Гафу или Гафаху каббалы, Джива – Нефешу-Хайини или Коаха-Гафу; а Линга-Шарира – Нефешу, которое вместе с Руахом составляет, по каббале, элементарное бессознательное, или Бхуда.
Эти три начала во время смерти обособляются в отдельное существо, а их элементы, разумеется, продолжают существовать, но возвращаются в мир элементалов.
Высшее начало, соединенное непосредственно с человеком – Кама-Рупа (по каббале – Руах) – тело желаний, носитель воли, точка соединения между высшими и низшими началами. Она имеет двойственную природу, согласно тому, направлено ли стремление человека к высшему – духу или к низшему – материи.
Животные, как и человек, обладают Кама-Рупой, но без связи его с Манасом[15] (по Каббале – Нешамой); у них Кама-Рупа представляет высшую ступень их развития. У человека это лишь промежуточная стадия; животная душа человека – седалище физических желаний. Смотря по тому, насколько сильны и грубы эти желания, и по тому, подчиняется ли им человек или борется с ними, развитие его медленно или быстро идет к высшим ступеням – к духу.
В заурядном человеке духовная часть едва лишь намечена. Легко понять, что с точки зрения нравственной и социальной человечество направляют к физическому существованию материальные потребности, стремящиеся или к благосостоянию среднему и законному или, напротив, к страстям: скупости, обжорству, сладострастию.
В человеческом обиходе совесть имеет лишь совещательный голос и даже ее советы редко принимаются во внимание. Надо хорошо проникнуться той истиной, что человек не только не представляет собой идеала совершенства, а может быть, даже совсем не является настоящим человеком. Действительно, если человек должен представлять из себя существо совершенно отличное от царства животного, то в настоящее время этого не имеется; человек теперь теснее связан с животностью, чем с духовным миром. Жизненная борьба, преступность, причиной которых являются физические страсти, а также войны – все это указывает на животность.
Надо иметь достаточно мужества, чтобы сказать, что настоящим рождением человека является его смерть – бегство от животности.
Очевидно, существуют степени, но хорошие люди не переносят понуждения скотства, и усилия самых добродетельных направлены к тому, чтобы удалиться, спастись.
Наша раса – животно-человеческая, настоящая человеческая настанет после нас. Мы не обладаем, говорит Синнет, душой духовной и едва предчувствуем ее. В животном существо-единица сосредоточено в Кама-Рупе. В человеке оно присоединяется к Манасу – душе человеческой. В человеке совершенном, стоящем вне современного человечества, оно достигает Боддхи (по каббале Иехида) – духа. Когда эволюция будет окончена – ее результаты будут более отличны от современного человека, чем он отличается от минерала.
Теперь рассмотрим, каким путем происходит эволюция после смерти в состоянии последующем и высшем.
После смерти три низшие начала, увлекаемые как бы собственной тяжестью, возвращаются к материи.
а) Тело – возвращается к элементалам, из которых оно составлено. Оно как бы схватывается низшими элементалами, от которых вещество было взято, они овладевают им и втягивают его в круг своей материальной деятельности в здешнем материальном мире.
б) Жизненность (Джива) – не исчезает, подобно телу, которое ограничивается группировкой малекул, подпадающих под ее влияние.
в) Наконец, астральное тело – распадается само, более или менее быстро.
Четвертое начало – Кама-Рупа, или душа животная, седалище воли или желаний, отлетает, чтобы перейти в более высокий мир, составляющий продолжение нашего и стоящий выше только в смысле духовном, потому что принадлежит еще земле, составляет ее часть и погружен в ее атмосферу. Этот мир есть реальная сущность – астральный план, или Кама-Лока.
Там действительно начинается новая жизнь. Душа – существо астрального плана, Камалокист, состоит из эфирного, сравнительно с физическим телом, но очень материального по сравнению с Манас, вот как можно представить это соответствие.
Кама-Рупа – тело желаний;
Манас низший – жизненная сила;
Манас высший – дух.
Тут начинается борьба между началами высшими и низшими.
Но не надо забывать, что вместе с Линга-Шарирой исчезли самые грубые животные начала, а то, что в соединении с Кама-Рупой остается в Кама-Локе, есть только инстинкт, стремление в атавизму, как бы желание животности.
Напротив, то, что составляет действительную личность человека – состояние сознательности, переходит в мир духовный.
Говоря «истинная личность», мы обращаемся к тем, которые думают и размышляют. И если из них найдется хоть один, не убежденный нами, то наверное он увлечен страстью, принцип которой, как мы знаем, всегда остается в самых животных частях нашего существа, но, в таком случае, он более не владеет собою – он становится не самим собой.
По словам Г. Синнета, духовные элементы человека переходят из Кама-Лока в состояние деваканическое, как только освободятся с помощью смерти; это освобождение подобно сброшенной с плеч тяжести.
Девакан соответствует отчасти тому, что религия называет раем, однако между этими понятиями есть очень существенная разница.
То, что переживает смертного в Девакане, не есть только индивидуальная монада, которая проходит всю цепь существований, которой все живущее обязано своей жизнью, которая переживает все изменения, идущие одно за другим во время всей эволюции, длящейся целую вечность, – монада, которая одна только вечна, это даже не то, что переживает Девакан, – это чистое самосознание бесплотной личности. В общем, то, что входит в Девакан, представляет нашу собственную индивидуальность во всем, что составляет наши высшие стремления, наши самые нежные привязанности и высокие вкусы. Легко понять, что это нечто совершенно отличное от нашей земной личности, которая сама обусловлена сосуществованием материального тела с его потребностями и духовного стремления, свободу которого она всячески задерживает и стесняет.
Итак, индивидуальность – это сущность, которая с самого начала эволюции, когда эта сущность более или менее скрыта и затуманена случайными условиями, стремится высвободиться, что ей и удается, тем скорее, чем энергичнее сопротивляется наша воля, отражение Манаса – захвату со стороны материи.
Оккультизм утверждает, что полное освобождение наступает только после известного числа воплощений и перевоплощений. Девакан, согласно этому учению, есть состояние переходное, в некоторой степени отдых, из которого индивидуальная монада уходит через более или менее продолжительное время, чтобы перевоплотиться и окончить дело очищения, своего абсолютного освобождения, пока, наконец, окончательно войдет в Нирвану, где снова отождествится с самим Духовным Началом и окончательно им поглотится[16].
«Если деваканическое состояние, – говорит «Теософическое образование», – не согласно с чувственными ощущениями последней личности, из этого не следует, что одни только мысли и стремления метафизического характера перешли в это новое состояние. Напротив, все производимые ощущения высшего плана находят в Девакане свою сферу развития. Все мечты, лишь бы они были возвышенны и законны, в нем осуществляются: все те, которых мы любили самой нежной любовью, находятся там с нами и никогда нас не покидают. Существа, которые нам дороже нас самих, вещи, приобретенные познания – все это в Девакане услаждает наш ум и сердце, наполняет все стремления души. Это состояние чисто субъективное, правда, но для существа, ощущающего благодетельные действия, это высшее наслаждение как-то реально, как стол, на котором мы пишем, и кресло, на котором отдыхаем. Но деваканическое состояние есть состояние относительное, зависящее от состава духовных сил, приобретенных индивидуальностью в течение его эволюции. Все первоначальные сущности тождественны в своем составе и только в Нирване эта тождественность, равная Великому Всему, вновь проявляется».
«В Девакане состояние зависит от Кармы, как и число перевоплощений, необходимых для приведения индивидуальности к Нирване. Поэтому не должно смешивать этой теории с религиями, определяющими рай и ад как вечную награду или наказание за добродетельную или порочную жизнь. Если мы будем беспощадно восставать против оправдания точки отправления, то, напротив, оставляя возбужденный вопрос о дифференциации Абсолюта в стороне, мы признаем оккультно буддийские идеи логическими».
Как иллюстрацию деваканистического состояния приводим следующую выдержку: «В Девакане любовь – это творческая сила, ставит любимый образ перед любящим и жаждущим его присутствия, и это изображение всегда готово отвечать на малейший призыв, чтобы исполнить желание любящего существа, только в этом нет ничего похожего на союз материальный: материальное тело – Майяви-Рупи, тело иллюзий, невидимо духовным очам, как и духовное тело – нашему зрению. Если из двух существ, любивших друг друга, одно остается в живых на земле и может только во сне сноситься с умершим другом, то наяву воспоминания об этом по большей части утрачиваются. Существо же деваканическое всегда и непрерывно сохраняет чувство радости духовного обладания любимым существом, потому что оно никогда не испытывает разлуки, представляющей только земное горе. В Девакане наше «я» представляет индивидуальность совершенно мысленную и духовную, и то, что было в грубой жизни чувств мечтой и плодом воображения, является при этих новых условиях действительностью гораздо более реальной, чем морочащая нас фальшивая реальность чувств физических».
Следует подумать над нижеследующей фразой, содержащей в себе всю теорию будущей жизни: «Небо, достигнутое индивидуальностью, совершенно соответствует его способностям, потому что оно есть собственное его творение, дело его стремлений и способностей».
Синнет определяет карму, придавая ей настоящее эзотерическое значение: «Карма есть выражение собирательное, означающее совокупность хороших и дурных стремлений, порожденных человеческим существом в течение земной жизни, характер которых, так сказать, отпечатывается в каждой молекуле пятого начала – человеческой душе, которая сохраняет этот отпечаток в продолжение всех своих изменений, с момента оставления ею активной жизни и до нового к ней возвращения».
Вот очень интересная мысль о Девакане.
«…Те, кто, не веря в продолжение сознательной жизни после смерти, ограничивали все свои стремления земными благами, не могут воспроизвести того, что для них не существует, и их деваканический покой, как бы продолжителен он ни был, будет сном без сновидений, от которого они проснутся лишь для того, чтобы вступить в новое воплощение».
Вернемся теперь к ближайшему состоянию, которое человеческая монада проходит непосредственно после смерти, то есть к Кама-Лока. Там пребывают более или менее короткое время Линга-Шарира, или астральное тело, и Кама-Рупа – тело желаний.
Но это не все, с этой астральной скорлупой остаются связанными низшие начала Манаса – ложное сходство с сознанием, род нравственного инстинкта, не способного производить идею, усвоить себе новую и непригодную к духовному прогрессу. Это остаток, в котором сохранилось еще активное воспоминание впечатлений, полученных во время жизни. Кама-Рупа не может применяться к условиям постоянного существования; кажущееся сознание, которое в ней еще заметно – скоропроходяще. Но Камалокист (тело астральное), еще подверженный последним впечатлениям, порывам желаний и отдаленному влиянию сознания, начало которого теперь находится вне его, тем не менее в течение некоторого времени существует в виде элементера.
Камалокист более или менее отягчен материальными началами, находившимися в нем. Принадлежавшее человеку, дававшему предпочтение духовным свойствам, будет легче и быстрее разрушится, чем происходящее от лица, жизнь которого была груба и материальна.
Первое условие хорошего астрального рождения – хорошая земная смерть.
Только тот жил хорошо, кто совершил свою физическую и духовную эволюцию в нормальных условиях.
Если человек жил скромно, но не бедно; наслаждался без излишества, доставляя своему телу лишь необходимое для сохранения жизни; соблюдал гигиену сообразно своему социальному положению и летам, – то он доходит до цели в прекрасных физических условиях. Умирает он если не от старости, то от нормальной усталости своих органов. Продолжительность его жизни зависела от физической кармы, принесенной им при рождении, то есть от качества элементов, послуживших материалом для его астрального тела (формы), к которому присоединилась искра жизни. Если он за время жизни улучшил или по крайней мере не ухудшил их, то не понизил своего положения и умирает в наилучших условиях. Астральное тело, в свою очередь, появится в равновесии, отделившись от первых начал, очистившихся во время эволюции. Если человек был честный и добрый, если он развил свою совесть, свои психические начала, то его духовная часть унесет с собою большую часть Манаса (сознательной человеческой души), оставляя в астральном теле лишь ничтожно малую частицу.
Состояние земной смерти помогает в геометрической (так сказать) пропорции развитию духовной части. Астральное тело, облегченное от чисто материальной части (Кама-Рупа и низший Манас), будет свободно развиваться в астральном плане, удаляясь все более от своей земной родины. Оно остается в высших областях Кама-Лока до совершенного его распада. Далее мы увидим значение этого распада.
Рассмотрим противное:
1) Физическая грубость. Повреждение организма излишествами, лишениями, пороками или нищетой по вине личности или социальной организации.
2) Грубая нравственность. Существование преступное, порочное; постоянное подчинение элемента психического начала материальному. Здесь астральное рождение совершается при самых дурных условиях. Правильной эволюции не было совершено. Материальные части существа, вместо того чтобы утончаться, становиться нежнее, делаются грубее. Духовные части до некоторой степени материализуются – атрофируются. Карма дурна: весы опускаются в сторону материи и животности. Линга-Шарира, отяжелевшая, остается в низших слоях Кама-Лока и при этих условиях еще, так сказать, связана с землей. Элементалы, к которым она приблизилась, имеют еще власть над ней. Она подвластна человеческим силам, от которых не избавилась и которые могут заставить ее приблизиться к состоянию приведения материализацией, и даже, как Кети-Кинг, быть квазиживым и заранее перевоплощенным.
Камалокист низший – нечистый элементер блуждает, носится над землей, выжидая времени своего освобождения от животности. Тяжесть велика; цепь, его приковывающая, крепка, потому что скована им самим. Быть может, даже грубость и материя приведут его к точке, от которой элементер регрессивно возвращается к состоянию элементала.
Нам остается рассмотреть вопрос о насильственно прерванных, различным способом, эволюциях.
Мы их разобьем на следующие подразделения.
а) Мертворожденные – живые лишь в утробе матери.
б) Умершие в младенческом возрасте.
в) Умершие от случайностей.
г) Умершие от преступления других.
д) Умершие от собственных преступлений (казненные).
е) Самоубийцы.
Перед нами целая серия дефектов преждевременного вступления в Кама-Лока. Все эти случаи отличаются от рассмотренных выше. Тут произошла внезапная самовольная или насильственная остановка нормальной эволюции.
Для мертворожденных эволюция, очевидно, не начиналась. Духовная часть не имела времени развиться. Прозябало одно тело. Жизненная сила не была истощена, Кама-Рупа едва пробудилась; Манас безмолвствовал. В действительности это были существа чисто материальные, в которых дух проявился в самой незначительной степени.
Закон эволюции требует, чтобы искра духа, раз проявившаяся, нашла подходящие условия для своего развития.
В. Гюго прекрасно изобразил это в своей поэме «Привидение».
Жизненные силы мертвого ребенка остались при матери, и после нового зачатия они снова получат физическую форму, которая позволит им развиться. Но при всяком другом способе внезапного прекращения жизни бесплотное существо должно закончить в состоянии астрального тела тот период времени, который бы потребовался на земле для нормального развития.
Эти элементеры не есть собственно мертвецы – это живые, насильственно лишенные материального тела, они реально живут в теле астральном.
«Оторванные от жизни, в полном цвете сил, – говорит Синнет, – в пылу земных страстей, прикрепленные тысячами связей, не успевшие вкусить всех удовольствий и усладиться оживляющими их желаниями, эти существа находятся в страшной опасности, они не могут – за исключением тех, которые в земной жизни были героями или святыми – удалиться из своей атмосферы, где они стараются всеми возможными средствами вновь вернуться к жизни»[17].
Но еще ужаснее состояние самоубийц и преступников. Эти индивидуумы, доведенные до преступления своими страстями и потребностями, остаются в течение периода, равного их нормальной эволюции, элементерами, несвободными от этих страстей и потребностей, духовная их сторона так и остается в зачаточном состоянии. Какими необузданными и грубыми злодеями они были, такими и остались. Они затевают непрерывную борьбу с астральными телами людей неуравновешенных, чтобы прогнать их из материальных тел и завладеть этими телами. Отсюда происходят всевозможные неврозы, сумасшествие, эпилепсия, алкоголизм, морфинизм, употребление опиума и гашиша и прочее самоодурение и опьянение, открывающее двери этим ларвам, только и ждущим такого удобного случая. Это истинные одержимые, и сила воли не может принести им никакой пользы.
Такие элементеры подстерегают людей спящих или мечтающих и, едва астральное тело удалилось, ему приходится выдерживать настоящую битву для проникновения в свое тело. Отсюда происходят кошмары, страшные видения и панический ужас.
Элементеры овладевают также астральными телами скитающихся в низшей части Кама-Лока и достигают некоторого рода кажущегося перевоплощения, под видом материализованного призрака. Эти элементеры подчинены материальной власти человека, и в некоторых случаях он может их заставить себе повиноваться. Когда неосторожные люди занимаются верчением столов, они не думают, каких страшных существ они вызывают, а между тем в таких случаях по большей части являются элементеры, производящие движения и звуки на сеансах. Воля медиума их электризует, и он же служит орудием при посредстве феноменов в большей их части.
На сеансах вызывания и на сеансах медиумических элементеры столь же многочисленны, как пылинки в воздухе. Они облекаются в психическую форму – астральное тело, выделяемое медиумом, и появляются полностью или отдельными частями, в большинстве в потемках, потому что недостаточная прочность их тел не позволяет рассматривать их при свете, так как свет обладает слишком большой разлагающей способностью рассеивать астральные молекулы, их составляющие.
«Коль скоро в душе остается склонность к телу, – говорит Томас Тейлор в своем введении к сочинению «Федон», – она привлекает, благодаря этой склонности, какое-нибудь воздушное покрывало, состоящее из духа и паров своего земного тела или кое-как собранных флюидов из окружающего воздуха». Ничего не может быть логичнее этого.
Древние утверждали, что нечистые души некоторое время после смерти блуждают в воздухообразных и парообразных духовных оболочках, что они появляются вблизи могил и беспокоят обитателей своих прежних жилищ.
«Они составляют, – говорит Апулей, – бич злых и напрасный ужас добрых».
«Допуская, – говорит Кедворс, – что духи или призраки обладают известными упругими телами, которые они могут сгущать до такой степени, чтобы сделать их видимыми людям, следует, однако, предположить, что они не могут их стянуть и уплотнить до такой степени, чтобы сделать из них мускулы или кости или, по крайней мере, подобный опыт доставил бы им большие затруднения и страдания. Но неоспоримо то, что они могут иногда употреблять другие твердые тела, заставляя их двигаться и действовать, как в известной истории Флегона, когда призрак не исчез бесследно, но оставил после себя труп».
Понятно также, что при смертельной тоске, при отчаянном усилии для исполнения желания астральное тело, вызванное из тела материального, устремляется к любимым и близким существам.
Следующее приключение может служить одним из тысячи примеров появления элементеров.
«Жена капитана Уиткрофта видела во сне в ночь на 15 ноября 1857 г. своего мужа, находившегося в то время в Индии. Она проснулась и увидела его стоящим около ее кровати в мундире, с прижатыми к груди руками, лицо его было бледно и мертвенного вида, волосы растрепаны и взгляд выражал отчаяние. Она разглядела малейшие подробности его туалета. Призрак делал усилие, чтобы заговорить, но ни один звук не выходил из его уст. Через несколько секунд видение исчезло. Утром она рассказала свое видение матери в уверенности, что муж ее ранен или мертв. Несколько дней спустя пришла депеша, извещавшая, что капитан убит 15 ноября под Лукновом. Она написала управляющему своего мужа, что число было неверно. Наведя справки, в военном министерстве узнали, что смерть постигла капитана 15 числа, но позже пришло письмо от очевидца, где день смерти помечен 14 ноября, и тогда же управляющий получил из министерства похоронное свидетельство, где была исправлена первоначальная ошибка».
Следовательно, элементалы и элементеры представляют два разряда существ, которых надо называть фантастическими и с которыми люди могут входить в сношения.
Мертвые находятся более или менее продолжительное время в состоянии элементеров, и есть вероятность, что человеческая воля может их заставить появиться. Но видимы они могут быть лишь в двух случаях: если их астральное тело еще настолько отягчено материей, что может проявиться в нашем плане, или ему представляется случай воспользоваться астральным телом медиума, спящего, находящегося в летаргии или обмороке, которым они моментально могут завладеть, чтобы материализоваться.
Упорное желание снова видеть умершего задерживает его астральное тело вблизи того, кто искренне его любит.
Забвение – это отсылка элементера, его освобождение.
Оккультная философия
В наших книгах об оккультной философии мы подробно и точно изложили происхождение магии, ее разумные основания, способы выбирать и собирать то, что было испытано, для получения удивительных результатов. Но более теоретически, чем практически, некоторые пункты там разъяснены не вполне, другие выражены в иносказательной или загадочной форме. Наконец, познания, которых мы достигли глубоким изучением и прилежными исследованиями, были изложены нами лицам, непосвященным в эти знания. Вот почему в настоящем сочинении, которое составляет дополнение и ключ к «Оккультной философии» и ко всем магическим операциям, – мы даем очень интересные опыты и документы неопровержимой истины, неоспоримые магические законы и священное могущество. Читая «Оккультную философию», ты страстно желаешь знать эти вещи; читая эту книгу, ты воистину восторжествуешь, но сохрани ее в святилище своего благоговейного сердца, в молчании[18].
Способы находить имена гениев и добрых и злых духов[19]
Знай, что названия разумного существа каждой планеты определяются следующим образом: через буквы, извлеченные из изображения мира (свод небесный) от восхода тела планеты, согласно порядку знаков Зодиака, через каждый градус с каждого замеченного градуса планеты; когда начертание это сделано, то исчисление надо начинать с градуса восхождения. По этой же причине, так как имена князей злых духов находятся по таблице для каждой планеты в обратном порядке, то и проекции идут в обратном же порядке знаков домов. Но имя высшего разумного существа, которое, по предположению, есть душа мира, взято из четырех стран света по причине, нами ранее указанной. Противоположным ему образом выбрано нами название главного демона под четырьмя углами падения. Точно так же имена великих духов, повелевающих силами воздуха, ты определишь по четырем ангелам последующих домов. Таким образом, чтобы выбрать имя доброго духа, проекция должна быть согласна порядку знаков, начиная от градуса восхождения, а для злых духов – обратно. Знай, что имена злых духов определяются по этим начертаниям имен злых и добрых духов. Если мы начнем таблицу названием доброго духа второго разряда, имя злого духа будет извлечено из имен князей и духов-правителей. Если мы начнем таблицу именем доброго духа третьего разряда или именем злого духоправителя, извлеченного каким-либо образом или из этой таблицы, или из изображения неба, то имена, которые отсюда получатся, будут имена злых духов-исполнителей низшего разряда[20].
Понятно, что когда мы начинаем таблицу добрыми духами второго разряда, то извлеченные имена будут второго же разряда. Если же под ними мы извлечем имя злого духа, то он будет из высшего разряда духов-правителей. Точно так же надо поступать и начиная с имени злого духа высшего разряда. Если мы начнем эту таблицу с имен злых духов третьего разряда, извлеченные нами имена будут именами присутствующих низшего разряда.
Многие маги, люди большой учености, составляют эти таблицы посредством латинского алфавита. С помощью тех же самых таблиц, согласно с именем целого отдела духов или его проявления, можно найти имя доброго или злого духа таким же образом, как было изложено ранее, имя целого отдела духов, род его деятельности определяется по соответствующему светилу. Автор этого способа – знаменитый Трисмегист. Он изложил этот способ египетскими иероглифами, но эти таблицы можно перевести и на другие языки, согласно значению знаков.
Астрологи делили небесный свод на 12 частей (домов) – 6 над горизонтом и 6 под; первым считался дом, который первым появляется из-за горизонта, вторым – следующий за ним и т. д.
I дом назывался угловым, II – последующим, III – падающим, IV – снова угловым и т. д. Каждый дом, очевидно, находился в момент наблюдения в каком-либо знаке Зодиака, а каждому знаку соответствовала определенная еврейская буква.
Таким образом, ясно, что планета при своем суточном движении проходила последовательно все дома и из букв, соответствующих им, и составлялись имена духов.
Трисмегист первым занялся установлением имен духов. Сила и магический секрет способа правильного и ритуального определения священных имен духов состоит в точном расположении гласных этого имени, так составляется правильное и ритуально звучащее имя. Это искусство довершается умением правильно распределять гласные, найденные вычислением положения неба, чтобы выбирать имена духов второго разряда, добрых и злых, председательствующих и правящих. Для добрых это делается так: когда светила, указывающие буквы и принимаемые в расчет, размещены по порядку, тогда сначала вычитают градус XI дома из градуса первого по очереди светила[21]; то, что остается, должно быть размещено последовательно, начиная с градуса восхождения, а где этого числа не хватит – там будет место гласной, первой буквы. Начни размещать гласные этих букв по их числу и порядку, и та, которая придется на место светила и будет первая по порядку, эта гласная должна быть присвоена первой букве[22]. Затем надо найти место второй буквы, вычитая из градуса первого светила градус второго по порядку светила, и то, что останется, разместить за асцендентом. Там и будет место, от которого ты начнешь размещение гласных, и та, которая придется на вторую звезду, будет гласная второй буквы. И так последовательно ты найдешь и следующие гласные, всегда начиная градус следующего светила из градуса ближайшего предшествующего светила. Все вычисления и определения должны быть сделаны для имен добрых духов, согласно последовательности знаков. Что касается имен злых духов, то там, где градус XI дома взят для добрых духов, для злых должен быть принят градус XII дома[23]. Все вычисления и определения имеют связь с порядком знаков, принимая начало с градуса XII дома. Во всех выводах, сделанных при помощи этих таблиц, согласные размещаются другим порядком. Вначале все количество букв, сколько бы их ни было, принимается за имя, и таким манером сосчитывается от начала колонны, с первой буквы, из которой имя извлечено: и буква, на которую падает число, переносится на первое место извлеченного имени по порядку алфавита, принимая во внимание расстояние от первой буквы до другой. Но число этого расстояния предполагается от начала столбца, а там, где он кончается, будет место первой гласной. Начиная от нее, идут гласные по своему числу и порядку, в той же колонне (столбце), и та, которая придется на первую букву имени, там и должна быть поставлена. Ты найдешь следующие гласные, устанавливая расстояния от предыдущих букв до следующих, и так далее, согласно азбучному порядку. Число же расстояний рассчитывается от начала столбца, и там, где оно придется – находится место искомой гласной. От нее затем выставляются гласные, и те, которые придутся на согласные, им и будут присвоены окончательно; но если гласная придется на место согласной же – первая уступает свое место второй. Усвой это только для добрых духов; для злых поступают подобным же образом, но помни, что для этого ты должен делать расчет в обратном порядке, в противоположном размещению алфавита и столбцов, то есть снизу вверх.
Имя доброго гения каждого человека, согласно этому способу, представляет важное основание и имеет немалое значение. Но теперь мы укажем некоторые другие средства точных вычислений. Одно из них – это выбрать в гороскопе рождения пять Хилегиальных мест. Когда они отмечены, пусть начертания букв будут выставлены, согласно их порядку и числам, начиная с Овна. Буквы, которые придутся на градусы указанных мест, расположенные и рассчитанные сообразно порядку и достоинству этих мест, составят имя Гения. Другой способ – взять альмютели[24], то есть светила, управляющие пятью вышеупомянутыми местами. Это определение делается, начиная с градуса восхождения, выбирая буквы, соответствующие альмютелям. Эти буквы, будучи расположены по порядку их достоинства, образуют имя Гения. Есть еще очень употребительный способ, предпочитавшийся египтянами. По градусу восхождения определяют направление и выбирают буквы согласно альмютелю XI дома. Этот дом называется Добрым Гением (Bon Demon). Эти буквы, выставленные согласно их достоинству, дают имена Гениев.
Подобным же образом определяется имя злого Гения, но дается направление, обратное порядку знаков. Для добрых мы выставляем сначала Овна, а для Злых надо начинать от начала Козерога. Так как для доброго мы считаем с градуса восхождения, для злого – мы начинаем вычисление от первого градуса XII дома. Согласно системе египтян, имя Гения, вычисленное по альмютелю XII дома, будет названием злого Гения.
Небесные знаки и подписи добрых и злых духов
Вот причина, почему небесные знаки имеют очертания и головы: шесть голов, соответствующие по достоинству светилам шести планет. Первая по достоинству содержит звезду или крест для Солнца, вторая для Юпитера – круг, третья для Сатурна – полукруг, треугольник, крючок округленный или остроконечный, четвертая для Марса – запятую, проникающую линию, квадрат прямой или косой; пятая для Венеры и Меркурия – запятая или точка, имеющая хвост, опущенный или поднятый; шестая для Луны – зачерненная точка.
Звезды, точки и линии, присоединяемые к точкам
Когда головы будут размещены согласно положению звезд на небе, тогда линии должны быть проведены в соответствии со свойствами их природы. Это надо принять в отношении неподвижных звезд. При определении места планет линии должны быть извлечены, головы должны быть размещены одна против другой согласно их виду.
Но когда приходится составлять знак небесного изображения, стоящий несколько выше в какой-либо степени, или вид знаков, которые принадлежат звездам той же величины и природы, тогда число этих звезд будет определено, линии должны быть соединены согласно их местонахождению и порядку, схожему с обозначенным изображением, что может случиться весьма часто. Подписи, извлеченные согласно имени духа, соединены и указаны на нижеследующей таблице, давая каждой букве имени то, что согласуется с таблицей, что является наиболее легким при помощи вдохновения. Но немалое затруднение представляется тогда, когда буква имени, которое требуется узнать, приходится на линию фигур или букв. Такое построение делается следующим образом. Если буква падает на линию букв, надо определить, к какому порядку принадлежит эта буква, ко второму или третьему; затем, сколько букв заключает в себе само имя: например, пять или семь. Умножают эти числа одно на другое и утраивают произведение. Потом выставляют выводы в начале букв, в последовательном порядке алфавита. Буква, на которую падает число, будет та самая, которая должна быть помещена в состав подписи духа. Если наоборот, буква имени приходится на линию изображения, надо поступить так: принять число, представляющее порядковый номер буквы в азбуке, и разделить произведение на девять. Частное даст число или изображение, которое должно быть помещено в подписи. Вообще, можно поместить или геометрическую фигуру, или арифметическое число; это последнее, однако, не должно превышать девяти, то есть числа ангелов.
Подписи, полученные путем откровения духов, извлекают свои свойства из того, что они являются достоверными знаками, заключающими и составляющими гармонию некоторой божественности, или даже из того, что они – доказательства начатого договора, данного обещания или покорности. Эти подписи не могут быть добыты никаким другим путем. Кроме подписей, имеются различные фигуры и изображения злых духов, под видом которых они имеют обыкновение появляться. Эти изображения были отысканы при помощи нижеследующей таблицы, согласно счету букв, составляющих имя духа, таким способом, что если первая буква несколько раз повторяется в имени духа, то изображение его первенствует. Буквам первого порядка присвоена высшая часть тела, голова, согласно их изображению. Демоны занимают ступни и ноги. Средним буквам приписываются некоторые части, находящиеся в середине тела, где седалище. Но если есть некоторое противодействие, буква, подходящая числом, берет перевес. При одинаковых условиях они должны быть соединены. Если одно и то же имя содержит в таблице подписей какое-либо отличие или орудие, это имя получит его в изображении. Значение злых духов мы можем узнать из тех же таблиц и изображений, потому что которому из духов принадлежит, по указанию подписей таблицы, отличие или орудие – тот и будет иметь значение. Если это венец, то он означает царское достоинство. Если это гребень – герцогство. Если графская корона – графство. Если, без короны или гребня, скипетр, меч, якорь – означает должность градоправителя. Точно так же с помощью таблицы изображений находят того, кто получит в будущем королевское достоинство. По короне судят о достоинстве, по орудиям – о должности градоправителя. Наконец, те, которые имеют человеческие изображения, более значительны, чем имеющие внешность животных. Всадники имеют преимущество над пехотинцами. Можно определить достоинство и превосходство духов по совокупности всех этих знаков. Да будет однако же известно, что дух низшего порядка, имеющий какие-либо знаки, какое бы достоинство ему ни было присуще, всегда ниже духов высшего порядка. Не является неудобством, что короли и графы подвластны высшему начальству и не имеют большего значения, чем их министры[25].