Легенда о сватовстве Матали и спасении жизни жениха Сумукхи, рассказанная Канвой, плавно переходит в спор Гаруды и Вишну, кто из них кого носит. А заканчивается она утверждениями тождества Вишну и Кришны: "Сей (Кришна) и есть тот, кто носит диск и палицу". И точно таким же отождествлением Нараяны и Кришны закончилась предыдущая легенда, рассказанная Рамой Джамадагни. Подобная аргументация впечатлила бы пандавов, но вряд ли могла подействовать на их оппонентов. Это отождествление подчёркивает только то, что Кришна действует под другими именами в тех случаях, когда могут быть задеты интересы неких брахманских родов. Хотели мудрецы примирить Дурьйодхану и Кришну, но только больше разозлили: кому нужна эта напрасная и бесконечная болтовня! - невольно вырывается у Дурьйодханы. Возникает сильное сомнение в уместности столь запутанных повествований в собрании царей, когда решается вопрос о войне и мире.
Совершенно понятно, что эти легенды изложены в эпосе не для внушения Дурьйодханы, из задача иная - иносказательно изложить противоречия внутри брахманских течений: нагов и супарнов. Поздние редакторы переработали эти легенды в нравоучительных целях для того, чтобы склонить Дурьйодхану к миру, но получилось у них не очень убедительно. Традиционно нагов и супарнов определяют как змееподобных и птицеподобных мифических существ, поздние скульптурные изображения их так и представляют. Но скульпторы и художники создавали свои творения много веков спустя после описываемых событий, поэтому представляли их себе, основываясь на данных эпоса. Мифы же сообщают, что эти существа ведут своё происхождение от одного отца Кашьяпы и двух матерей, наги - от Кадру, супарны - от Винаты. Упрощённо говоря, это две партии внутри брахманского сообщества: наги - "мирная" партия, супарны - "военная" партия. Между ними постоянно проходят споры и конфликты, которые часто заканчиваются смертью первых, супарны "безжалостно пожирают змей". По этой причине и говорится, что Вишну для них божество, поскольку он выступает на стороне супарнов.
Борьба двух кланов в жреческом сообществе в эпосе выражена иносказательно: Матали ищет жениха для своей дочери не среди богов, дайтьев, гандхарвов, а среди нагов. "Царство" нагов по сообщениям Махабхараты - подземное царство, "самая нижняя область под Землей", оно расположено в нижнем течении Инда. По аналогии с Египтом можно говорить о нижнем и верхнем царстве. Рядом с "царством" нагов находится Хираньяпур - это остров возле Катхиавара и город, расположенный на нём. "Мир" супарнов - это Катхиавар и Дварака, расположенная на нём. В "мире" нагов - царствах в нижнем течении Инда - сторонники мирного существования внутри жреческого сословия с завоевателями-шаками взяли верх. Не удивительно, что "супарнам" это не нравится и они уничтожают сторонников компромисса. Среди нагов есть примечательные имена - Кауравья и Дхритараштра. Несомненно, это свидетельство их связи с кауравами. Даже столица кауравов Хастинапур носит второе название Нагапур (город нагов). Впрочем, тут есть языковые особенности, поскольку naga - это и змей, и слон... Это второе довольно редкое название звучит в устах Юдхиштхиры и Кришны. Сватовство Матали к наге Сумукхе означает, что верхушка брахманского сословия отдаёт предпочтение нагам, то есть идёт на некий компромисс с кауравами. Но это не нравится супарнам, отсюда их стремление унижчтожить тех жрецов, которые согласны жить с кауравами в мире. Супарна готов съесть Сумукху, как ранее он уже съел его отца. Он обращается к Индре, рядом с которым "случайно" оказывается Вишну.
Традиционно Вишну сближают с Кришной, причём происходит это по тем же правилам, как и с Нараяной: в самом конце соответствующей легенды. Если исходить из самих легенд, то возникает впечатление, что Вишну является советником Индры. Матали, Сумукха и Нарада прибывают к Индре, рядом с которым "случайно" оказывается Вишну. Советник предлагает Индре дать амриту - напиток бессмертия - Сумукхе. Этот шаг свидетельствует, что тождество Вишну и Кришны в данном случае надуманное, Кришна не может способствовать успехам нагов. Индра проявляет неуверенность, он хочет сохранить баланс интересов ("поразмыслив о могуществе сына Винаты") и пытается переложить эту ответственность на Вишну. Но и советник уклоняется, одно дело советовать, другое дело принимать решения и нести за них ответственность. Индра ограничивается полумерой: он даёт Сумукхе долговечную жизнь, но не позволяет испить амриты, то есть не даёт ему статус "бессмертного". Стать богом ему не суждено.
Но Супарна не согласен! Он настаивает на убийстве Сумукхи. Тут возникает выяснение отношений между Супарной и Вишну: кто же из них важнее? Спор это, конечно, странен. Может ли, колесница противостоять человеку? Супарна олицетворяет собой сеть брахманских тиртх, жрецы которых были противниками нагов. Не удивительно, что Супарна или Гаруда был изображён на колеснице Кришны ("Занимая место у знамени (на колеснице) младшего брата твоего, я старательно его оберегаю (в сражении) и иногда ношу на себе твоего же брата", гл. 103, шл. 10 - 17). Так он говорит Индре. Но кто из брахманов в наибольшей степени соответствует "младшему брату Индры" - Вишну? Наиболее подходящая кандидатура для этого - Маркандея из рода Бхригу. Как и Рама Джамадагни, он - Бхаргава. Если Рама в своём обличье наги Такшаки отвечает за связь с брахманами тиртх по пути из Гималаев в Хастинапур (Нагапур), то Вишну в обличье мудреца Маркандеи возглавляет другую сеть тиртх - из Гималаев в Двараку. Однажды Маркандея включил в свою сеть Кришну, надеясь использовать его... Лучше бы он этого не делал! Спустя какое-то время уже Кришна сумел поставить под свой контроль и супарнов, и Маркандею. Об этом мудрец красочно поведал в "Араьякапарве" в "Беседах Маркандеи": "младенец" Кришна "проглотил" его внутрь себя, "переварил" дожным образом и "выплюнул" из себя наружу. После этого "рождения" Маркандея стал убеждать пандавов, что Нараяна и Кришна - это одно божество.
Спор между Супарной и Вишну в этом контексте прост: кому будут служить обитатели тиртх от Гандхамаданы к Двараке - старому хозяину Вишну (Маркандее) или новому - Кришне. Он заканчивается в пользу главы "военной" партии Кришны, а Вишну с этого момента займёт подчинённое положение по отношению к Кришне. Супарны продолжат тайное уничтожение нагов...
Сделаем небольшое отступление, обратимся к пандавам. Где их место в конфликте нагов и супарнов? Во время путешествия по тиртхам Гималаев Драупади ждёт момента, определённого знака для того, чтобы отдать Бхиме приказ захватить ставку Куберы. Находясь у подножия Гандхамаданы, она даёт этот приказ, увидев как "Супарна поймал вдруг огромного, мощного змея, обитавшего в большом озере. Задрожала могучая гора, рухнули на землю высокие деревья. Пандавы и все сущее видели это чудо" (Араньякапарва, гл. 157, шл. 6 - 17). Вслед за тем она обращается к Бхиме с приказом захватить ставку Куберы: "...В Кхандаве, о владыка людей, твой брат, верный данному слову, выстоял против демонов-змеев, гандхарвов, ракшасов и самого Васавы. (Арджуна) истребил злобных чародеев и получил лук Гандиву. ... Я хочу увидеть вершину горы, опираясь на мощь твоих рук" (Араньякапарва, гл. 157, шл. 18 - 30). Враги пандавов - ракшасы (стражники) Дурьйодханы, наги (брахманы) Такшаки. И даже Индра ("отец" Арджуны!), охраняющий Кхандаву по договоренности с Рамой Джамадагни в тот момент! Драупади призывает Бхиму повторить "подвиг" Аржуны и ограбить ставку Куберы на Гандхамадане. И кто-то ей в тот момент подаёт знак, убив нага возле озера.
Возвратимся к сватовству Матали. Мог ли быть такой диалого между Нарадой и Канвой в собрании кауравов? По версии авторов эпоса он был, но вряд ли он носил столь неопределённый и запутанный характер. Логично было бы представить, что после обвинения Рамой Джамадагни Кришны и Арджуны в ограблении Кхандавы наги в лице Канвы (Кашьяпы) задали вопрос Нараде, зачем Лунная династия ограбила сокровищницу Солнечной династии в Кхандаве. Ответ Нарады был следующим: Лунная династия не согласна с политикой Солнечной династии, которая пошла на компромисс с вождями шаков на их условиях. Сумукха и наги подлежат уничтожению по планам Лунной династии, а советник Индры Вишну предлагает ему дать статус бессмертного.
Затянувшийся спор и выяснение отношений между Канвой и Нарадой вызвало раздражение Дурьйодханы и реплику прекратить пустую болтовню. Как и Дхритараштра, он также не любит длинные, схоластические разговоры.
Эпизод 16. Кто заплатит за ограбление Кхандавы?
В собрании царей Нарада рассказал две легенды о том, что упрямство и высокомерие не доводят до добра. У Вишвамитры был в учениках отшельник Галава. После окончания срока учения мудрец отпустил его, но ученик не спешил уходить, а спросил, какой дар он должен учителю за его труды. Мудрец повторил, что он может уходить. Галава снова просил назначить дар. Так повторилось несколько раз, и тогда Вишвамитра поддался гневу и воскликнул, что ученик должен привести ему 800 белых коней с одним чёрным ухом каждый.
Расстроенный ученик долго думал, где найти такое богатство, чтобы приобрести коней, и обратился "к наилучшему из всех богов - Вишну, владыке трех миров, - к Кришне" (Удьйогапарва, гл. 105, шл. 11 - 19). Перед ним предстал Гаруда, который обещал ему оказать помощь по поручению Вишну. Они облетели все четыре стороны света, но коней белой масти с одним чёрным ухом нигде не могли найти. "И вот как-то Вишвамитра увидел Галаву, стоявшего на дороге" (Удьйогапарва, гл. 11, шл. 18 - 23). Мудрец напомнил своему ученику, что срок уже истёк "отдать мне то богатство, которое тобою самим было мне обещано", но он согласен ждать ещё столько же...
Опечаленному Галаве Супарна разъяснил, что без сокровищ нельзя добыть коней и предложил своему спутнику обратиться к царю из рода Сомы Яяти, сыну Нахуши. "Он даст тебе (все, что тебе нужно), если ты обратишься к нему от моего имени и попросишь его сам. Ибо богатство его было столь же огромно, как у самого владыки сокровищ" (Удьойгапарва. гл. 112, шл. 1 - 8).