За пределами собрания четверо кауравов во главе с Дурьйодханой стали обсуждать, как поступить дальше. В ответ на предложение Кришны в собрании они решили сами связать Кришну и затем сразиться с пандавами. Об этом мы узнаём через ...Сатьяки. Каким-то образом он, "умеющий узнавать (мысли) по внешним признакам", подслушал (или всё же придумал?) этот разговор. Почему возможен вариант, что этот разговор выдуман? В тексте стоит "по внешним признакам"... Надо думать, прочёл по губам... Предположим, Дурьйодхана действительно хотел арестовать Кришну. Для этого у него были веские основания: посол претендента на власть в стране предложил схватить, связать и выдать пандавам сына царя. Если же Сатьяки выдумал этот разговор, то тут имела место заранее обговоренная с Кришной провокация, целью которой было стремление поссорить Дурьйодхану с Дхритараштрой, ведь царь дал личные гарантии безопасности Кришне как послу. Судя по тому как быстро и решительно повёл себя Сатьяки, а Дурьйодхана ничего не сделал, то более вероятно, что была провокация. Возможно, что Сатьяки выдумал подслушанный или подсмотренный разговор для спасения Кришны в зале собрания, чтобы оправдать его предложение об аресте Дурьйодханы. Сатьяки приказал Критаварману с войском стать у дверей собрания, а сам вошёл в зал. Его улыбка свидетельствует, что задуманная провокация удалась.
Когда в зал вошёл Дурьйодхана, Дхритараштра уже почти поверил, что его сын хотел арестовать Кришну и приказал ему остановиться. Но почему же тогда он не остановил Кришну, когда тот первым предложил выдать Дурьйодхану пандавам? Почему царь верит словам Сатьяки, но не верит своим ушам, когда говорит Кришна? Объяснение тут одно: Кришна предлагал связать Дурьйодхану кому-то другому. И кому же? Юютсу? Крипе? У них особое положение в лагере кауравов, и это те, кто остаётся в живых после битвы. Но допустим, что Кришна сделал предложение связать и выдать Дурьйодхану пандавам Бхишме, Дроне и Дхритараштре. Чего он хотел добиться таким образом? Единственным ответом может быть только вариант со срывом переговоров. Ему нужна война, к ней он стремится. Вообще эта сцена очень напоминает убийство Шишупалы. Возможно, Кришна хотел повторить то, что ему уже раньше удалось сделать. Даже уходы и возвращения Дурьйодханы, его гнев напоминают поведение Шишупалы.
Элементы чудесных явлений (искры, языки пламени, боги, исходящие из тела Кришны и т.д.) только усиливают впечатление, что эта сцена подверглась поздней редакторской обработке. Явление вселенской формы обычно воспринимают как проявление мощи Кришны в виде абсолюта. Но за всякими чудесами следует видеть либо обман и манипуляцию Кришны, либо стремление авторов эпоса придать действиям мошенника статус бога с помощью описания сверхъестественных явлений. Ещё более впечатляющее описание вселенской формы представлено в "Бхагавадгите". По мысли авторов, то, что произвело эффект на Арджуну, должно было произвести такой же эффект и на кауравов. Зря они так думали: честных людей обман не восхищает и не пугает, а возмущает. Если убрать все чудеса, то за этим явлением скрываются просто угрозы. Чудеса испугали Арджуну, но возмутили кауравов.
Кришна покидал собрание под охраной Сатьяки и Критавармана. Безмолвными ушли и мудрецы, среди которых снова выделен Нарада: "И меж тем как поднялся тот шум, мудрецы, Нарада и другие, исчезли, удалившись восвояси. И было то другим чудом, случившимся тогда". Если первым чудом считать спасение Кришны, которому удалось уйти живым из собрания после того, как неудачей закончилась его попытка захватить Дурьйодхану и совершить государственный переворот, то другим чудом надо считать бегство мудрецов из зала собрания.
Эпизод 18. Кришна и Карна. Искушение властью.
После ухода из собрания Кришна посетил дом Кунти, где рассказал о переговорах с кауравами и спросил её, что он должен передать пандавам. Кунти сказала, что Юдхиштхира должен вернуть отцовскую долю царства и для большей убедительности поведала Кришне сказание "Наставление Видуры своему сыну", в котором мать внушала своему сыну стремление сражаться с врагами пусть даже и ценой своей жизни. Рассказав Кришне наставление Видуры, она призвала Юдхиштхиру к войне и напомнила ему о прежних обидах: игре в кости, появление Драупади в собрании, слова Духшасаны, изгнание и жизнь в лесах.
Простившись с Кунти, Кришна отправился в путь в сопровождении Карны. По просьбе Дхритараштры Санджая рассказал ему о содержании их беседы. Сидя на колеснице вместе с Карной, Кришна сообщил ему тайну его рождения.
Удьйогапарва, гл. 138, шл. 6 - 15:
"Васудева сказал:
...Существуют (две разновидности) сыновей: рожденный от девушки до её замужества и зачатый ею во время брака. Их отцом люди, сведущие в шастрах, называют того, кто стал супругом девушки. Ты, о Карна, рожден именно так. Поэтому ты по закону считаешься сыном Панду! Приди и будешь ты царем согласно предписанию книг законов! Ибо со стороны отца тебе родственны сыновья Притхи, а со стороны матери - все вришни".
Кришна обещает Карне, что он будет объявлен старшим сыном Кунти и станет царём, которому подчинятся все цари, "собравшиеся ради дела Пандавы": в том числе пандавы, их дети, Абхиманью и он сам: "И я тоже буду следовать за тобою, и все андхаки и вришни!". Но Карна отказался.
Удьйогапарва, гл. 139, шл. 1 - 9, 10 - 18, 19 - 28:
"Карна сказал:
Несомненно, о Кешава, ты сказал (эти слова) из любви и привязанности ко мне, а также из дружбы и желания сделать для меня благо. Я знаю все это. Я - сын Панду по закону, равно и по предписанию книг законов, как и ты, о Кришна считаешь. Еще девой (моя мать) зачала меня в своем чреве от (бога) Солнца, о Джанардана! И по слову Адитьи она покинула меня, как только я родился. Именно так я был рожден, о Кришна! И поэтому я - сын Панду по закону. Однако я был покинут Кунти, ибо иначе не могло быть счастья (для нее). Но меня увидел возница Адхиратха и тут же принес к себе домой...
Это он побудил дваждырожденных дать мне имя Васушена (Рожденный с драгоценностями). А когда я вступил в юношеский возраст, он сам женил меня, (избрав мне) жен, о Кешава! От них родились у меня сыновья и внуки, о Джанардана! И к ним же привязано мое сердце, о Кришна, всеми узами любви и страсти! Ни ради всей Земли, ни за груды золота я не посмею, о Говинда, от радости или же из страха сказать неправду. Благодаря поддержке Дурьйодханы из рода Дхритараштры, о Кришна, я в течение тринадцати лет наслаждался царством, свободным от терний (на моем пути)... Опираясь на меня, о Кришна, Дурьйодхана приступил к приготовлениям для вооруженной схватки, о отпрыск рода Вришни, и вызвал вражду с пандавами... Ни из-за (угрозы) смерти или ввиду родственных уз, ни из страха или корысти, о Джанардана, не могу я проявить несправедливость по отношению к мудрому сыну Дхритараштры...
Однако ты все же должен хранить пока в тайне эту беседу нашу, о высочайший из людей! Ибо сохранение сейчас этой тайны, я полагаю, было бы для нашей пользы, о радующий всех ядавов. Если справедливый душою царь (Юдхиштхира), твердый в своих обетах, узнает, что я перворожденный сын Кунти, он никогда не примет царства! Но даже обретя это могучее и обширное царство, о Сокрушитель Мадху, я, конечно, передал бы его только Дурьйодхане, о усмиритель врагов!".
Карна продолжил свою речь прорицанием о будущих поединках, уподобив грядущую битву жертвоприношению: в этом сражении сам Карна будет убит Арджуной, Бхима будет пить кровь поверженного Духшасаны, Шикхандин и Дхриштадьюмна убьют Бхишму и Дрону... В самом конце своей речи он снова просит Кришну сохранить эту беседу в тайне.
В ответ на речь Карны Кришна ответил ему с улыбкой: "Разве тебя, о Карна, не прельщает такое средство, чтобы получить целое царство? Ты, верно, не желаешь править всею землею, мною тебе данной!" (гл. 140, шл. 1 - 5). Он предложил начать сражение между кауравами и пандавами через семь дней. На эти слова последовал ответ Карны.
Удьйогапарва, гл. 141, шл. 1 - 6:
"Санджая сказал:
Услышав те благие и сулящие удачу слова Кешавы, Карна почтил сперва Кришну, того Сокрушителя Мадху, и промолвил: "Зачем ты, о могучерукий, зная (подлинную суть вещей), хочешь сбить меня с толку? Гибель всей земли уже совсем близка. И причиной тому оказались Шакуни, я сам, Духшасана и царь Дурьйодхана, сын Дхритараштры...".
Карна перечисляет многочисленные приметы, которые говорят о поражении войск кауравов. В конце речи оно называет имена тех воинов, которые останутся живыми после битвы, он видит их в "белых тюрбанах": пять пандавов, Ашваттхамана, Крипу и Критавармана. Среди погибших воинов Дрона, Бхишма, Карна, Дурьйодхана, их он видит в "кроваво-красных тюрбанах".
Удьйогапарва, гл. 141, шл. 43 - 44, 45 - 46:
"Кришна сказал:
Теперь Земля эта, наверно, стоит уже на краю гибели, если слова мои, о Карна, не доходят до твоего сердца. Когда, о родимый мой, гибель всех существ совсем уже приблизилась, неверное представление, принимая видимость правильного, не покидает уже сердца".
Карна сказал:
Если мы, о могучерукий, выйдем из этой великой битвы, сулящей быть гибельной и истребительной для героев, живыми и невредимыми, то, быть может, о Кришна, увидимся с тобою снова! Или же, о Кришна, нам предстоит несомненно встреча на небесах. (Сдается мне) теперь, что только там мы встретились с тобою вновь, о безупречный!".
Они простились.
Уйдя из собрания со скандалом, Кришна встретился затем с Кунти в её доме. Эта встреча не случайна и не визит вежливости. Беседа с матерью пандавов нужна ему для убеждения Юдхиштхиры в необходимости военных действий, ведь у пандавы будут вопросы: всё ли сделал Кришна для заключения мира и что думает по этому поводу Кунти. И вот тут мнение матери может быть важным. Кунти - тётя Кришны и мать пандавов, её видение событий значимо для Юдхиштхиры. Поскольку Кришна не исполнил обещания, данного Юдхиштхире (ограничить претензии к кауравам пятью деревнями), ему нужно подкрепить своё ж