Если привести сравнительную картину, что говорил Кришна в Хастинапуре перед кауравами, и что он говорит Юдхиштхире в Упаплавье, то различие поражает. В Хастинапуре Кришна предложил связатьДурьйодхану и выдать его пандавам. В Упаплавье же он говорит другое: "Ведь Суйодхана приказал даже заточить меня в темницу". В Хастинапуре, по версии авторов эпоса, Бхишма, Дрона, Гандхари, Дхритараштра поддержали требования Кришны (в реальности же они были на стороне Дурьйодханы!). Теперь же Кришна говорит Юдхиштхире, что в речах Бхишмы и Дроны ничего существенного не было: "Ни Бхишма, ни Дрона не сказали тогда ничего путного. Все они следовали Дурьйодхане, кроме Видуры, о неувядаемый (в славе)!". В зале собраний кауравов советники Дурьйодханы вообще не держали речей. Теперь же Кришна говорит Юдхиштхире, что Карна, Шакуни и Духшасана дали Дурьйодхане "неподобающие советы в отношении" Дхармараджи. Лгать становится всё труднее, приходится вспоминать, что было сказано раньше, чтобы не свидетельствовать против себя. Кришна идёт проторённым путём: в срыве переговоров и начале войны он объявляет виноватыми Шакуни, Карну, Духшасану и Дурьйодхану, они все глупые, мстительные, злокозненные, греховные. Он уже не может сдержать раздражение, цель достигнута, война начинается, а его всё ещё достают глупыми вопросами, почему мир не был достигнут. Разве мир это то, к чему он стремился в течение всей своей жизни? Кришна уже готов презирать Юдхиштхиру за его наивность и нерешительность. Война - это единственное, что необходимо Кришне. Ему нужна власть над всей страной.
Отношения союзников в коалиции пандавов любопытные. Казалось бы, авторитет Кришны незыблем, это многократно подчёркивается авторами эпоса. Но цари, слушающие речи Васудевы, смотрят на Юдхиштхиру и ждут именно его распоряжений, формально они воспринимают пандаву руководителем коалиции. Яркие речи посла их не убеждают. И команда готовиться к битве исходит не столько даже от Юдхиштхиры, как от Арджуны, Бхимы и близнецов. Сомнения всё ещё продолжают жить в его сознании. Юдхиштхира прекрасно осознаёт, что претензии пандавов на власть несостоятельны: "Как же можно начинать сражение против тех, кто вовсе не заслуживает быть убитыми?". Правота на стороне кауравов и воевать Юдхиштхире совсем не хочется. И надо отдать ему должное, его мировоззрение сильно изменилось по сравнению с молодостью. Ведь именно он в юные годы отдал приказ поджечь склад с оружием в Варанавате, когда сгорело семь человек вместе с Пурочаной, а теперь на склоне лет он не хочет воевать с кауравами и стать причиной смерти многих близких и знакомых ему людей...
Но ведь есть Арджуна... Кришна потратил много усилий на его психологическую обработку, а теперь перед нами уже не столько брат Юдхиштхиры, как "второе естество" Кришны. Он говорит, что Видура и Кунти считают войну неизбежной: "Оба они не скажут ничего несправедливого". Догадываясь о сомнениях Юдхиштхиры, Арджуна хочет авторитетом матери и Видуры подкрепить настойчивость Кришны. Да ведь и нет пути назад - воины уже приготовились к битве. Нерешительный Юдхиштхира не может остановить войну, события развиваются не так, как ему бы хотелось.
А на лице Кришны улыбка... Но что смешного в том, что начинается война? Как можно радоваться её началу? Юдхиштхира потрясён... Что в ней? Ликование? Презрение к Юдхиштхире и морали? В ликующей улыбке Кришны есть нечто сладострастное от мысли, что тайные планы реализуются, что события развиваются по задуманному сценарию. Раньше эти планы нужно было скрывать, а теперь они вырываются наружу.
Обряд назначения военачальников коалиции отчасти формальность, цари народов и их сыновья возглавляют акшаухини. А вот выбор главнокомандующего для Юдхиштхиры не столь очевиден. Формально им становится Дхриштадьюмна, приёмный сын Друпады и "брат" Драупади. Его кандидатуру предложил, кстати, Арджуна. Надо думать, что без согласования с Кришной он этого не сделал бы. Над ним ещё находится Аржуна, а выше его сам Кришна! Фактически это означает, что руководить военной кампанией будет Кришна не от своего имени, а своего "второго естества". Пусть союзники пандавов считают, что все команды исходят от Дхриштадьюмны, он же должен получать команды от Арджуны, а им будет управлять Кришна. Таким образом, формально воюя за интересы Юдхиштхиры, союзники пандавов на самом деле реализуют замыслы Кришны. За неудачи будут отвечать Дхриштадьюмна и Арджуна, а успехами гордиться Кришна.
3. Версия исторических событий
Переговоры и посольства явились последним этапом на пути к войне. Многословные и запутанные, они в эпосе не проясняют подлинные события, а только запутывают понимание сюжета. Представим другую картину, уберём все неясности, недомолвки, искажения и опишем ход переговоров в их реалистическом виде.
1. В Упаплавье состоялось совещание пандавов, их союзников и Кришны, где принято решение послать к кауравам домашнего жреца Друпады с требованием выделить пандавам долю отцовского наследия. Кришна предлагает "убедить отдать Юдхиштхире половину царства" (гл. 1, шл. 18 - 24).
2. Жрец Друпады в Хастинапуре передаёт кауравам требование коалиции пандавов о выделение отцовского имущества: "И доля отцовского имущества для каждого из них должна быть равной" (гл. 20, шл. 1 - 11).
3.Дхритараштра отправляет Санджаю с посольством к пандавам с мирным посланием: "Дхритараштра желает мира с пандавами" (гл. 22, шл. 35 - 39).
4. В Упаплавье в присутствии Кришны Юдхиштхира говорит Санджае, что мир возможен, если кауравы отдадут ему долю отцовского царства: "Пусть царство в Индрапрастхе будет моим!" (гл. 26, шл. 23 - 28). В другом варианте он требует от Дурьйодханы: "Либо ты отдашь мне (назад) мой Шакрапур, либо ты, о герой, первейший среди потомков Бхараты, сразишься (в битве со мною)!" (гл. 30, шл. 41 - 47).
Неофициально в разговоре с глазу на глаз с Санджаей и без Кришны Юдхиштхира говорит о пяти деревнях: "Отдай нам хотя бы одну область своего царства, ибо мы хотим мира. Пусть местожительством нашим будут Кушастхала, Врикастхала, Асанди, Варанавата и еще какое-нибудь (селение) вместо пятого. Дай пятерым братьям лишь только пять деревень, о Суйодхана!" (гл. 31, шл. 12 - 23). В дальнейшем станет известно, что при условии получения пандавами пяти деревень, они отказываются от всех претензий на царство и согласны признать над собой власть Дхритараштры.
5. Ночные встречи Дхритараштры с Видурой и Санатсуджатой. Видура говорит, что причина конфликтов претензии брахманов, которые не могут получать дары от пандавов, потому что Юдхиштхира не является царём: "Сын Панду (Юдхиштхира) отпадает от закона кшатриев. Поэтому поставь его, о царь, в такое положение, чтобы он мог выполнять обязательный долг царей" (гл. 40, шл. 23 - 27).
Санатсуджата говорит, что боги Гималаев не причастны к конфликту.
6. В Хастинапуре Санджая оглашает официальное требование коалиции пандавов перед царями: если кауравы не отдадут Юдхиштхире "его (доли) царства", то будет война (гл. 47, шл. 2 - 8).
В речи Санджаи не прозвучало упоминание о пяти деревнях, но из слов Дурьйодханы об этом известно: "Юдхиштхира, потеряв (всякую надежду получить) хотя бы город, просит только пять деревень" (гл. 54, шл. 23 - 32).
7. В Упаплавье неожиданно Кришна сталкивается с тем, что пандавы настроены мирно, их пожелание - только пять деревень. Драупади говорит Кришне, что это "послание было втайне передано Санджае царем Юдхиштхирой" (гл. 80, шл. 1 - 9). Кришна уговаривает братьев не отказываться от царства и говорит, что отправится в Хастинапур. Он обещает Юдхиштхире выполнить его просьбу и даёт клятву Драупади, что жена пандавов увидит слёзы жён кауравов: "Клятвенно обещаю тебе, о Кришна, останови свои слезы. Скоро ты увидишь врагов мужей твоих убитыми" (гл. 80, шл. 42 - 49). При этом он не стесняется сказать Юдхиштхире, что поедет в Хастинапур, чтобы сеять раздор и оскорблять Дурьйодхану: "Я также буду поносить его среди горожан и поселян, перед старыми и малолетними, при стечении представителей всех четырех каст" (гл. 71, шл. 21 - 30).
8. В Хастинапуре Кришна говорит Дхритараштре и собранию, что кауравы должны отдать "пандавам их часть отцовского царства" (гл. 93, шл. 50 - 56). Чуть позже он потребует от Дурьйодханы отдать "партхам половину (царства)" (гл. 122, шл. 57 - 61).
9. Бхишма, Дрона, Дхритараштра обращаются к Дурьйодхане и поддерживают Кришну. Но это только формально по тексту эпоса. Чуть позже становится понятно, что они отвечают на речь Кришны, а не обращаются к Дурьйодхане. Ведь речь Кришны была обращена к Дхритараштре (царю) и Бхишме (главе собрания). Они согласны отдать пять деревень при условии, что пандавы признают власть над собой Дхритараштры. Ответ старейших кауравов Кришне абсолютно логичен, а вот обращение их к Дурьйодхане не понятно, ведь речь сына Дхритараштры прозвучит чуть позже. Это ясно из слов самого Кришны, которые он сказал Юдхиштхире в Упаплавье, что он якобы передал просьбу Юдхиштхиры о пяти деревнях кауравам и реакции Дхритараштры и Бхимы: "Пусть же они отдадут тебе царство. И пусть они не будут обладать властью! И пусть все будет так, как сказал царь (Дхритараштра), сын Ганги (Бхишма) и Видура. Пусть все царство будет твоим. Предоставь только пять деревень (для пандавов)" (гл. 148, шл. 14 - 19). Эти слова должны были прозвучать в собрании от имени Юдхиштхиры в речи Кришны, но он их там не произнёс, а вот Юдхиштхире в Упаплавье он сказал, что передал его просьбу о пяти деревнях. В этом месте Кришна допустил оговорку "по Фрейду", когда сказал Юдхиштхире, что Дхритараштра, Бхишма и Видура согласны на условия Юдхиштхиры: обладание пятью деревнями и согласие подчиняться Дхритараштре.
10. На прозвучавшее в собрании в Хастинапуре официальное требование Кришны отдать "партхам половину (царства)" Дурьйодхана отвечает отказом, власть в стране принадлежит только Дхритараштре: "Пока существует царь Дхритараштра, о Джанардана, мы и они тоже, отложив оружие, должны будем жить в зависимости от него" (гл. 125, шл. 19 - 26).