жду мною и пандавами". Простым людям нужен мир, войны хочет тот, кто стремится к власти и богатству, тот, кто не желает мирно трудиться. Их цель - паразитировать на труде других. После срыва переговоров Кришной война стала неизбежной. И всё-таки Дурьйодхана думал, что есть ещё один последний шанс остановить её. С этой целью он собрал советников и выслушал доклад Карны и его разведчиков. Карна войну не любил, и это несмотря на свою репутацию великого воина. Это противоречие отразилось в его характере и в поступках. В следующем эпизоде об этом пойдёт речь. Мнение лучшего друга царь разделял. Дурьйодхана отправил Улуку в лагерь пандавов, чтобы довести до сведения Юдхиштхиры истинный смысл переговоров в Хастинапуре, потому что он уже знал, что Кришна исказил слова Дхритараштры, Бхишмы и самого Дурьйодханы. Но и о неудаче посольства приходилось думать: царь распорядился готовиться к войне и назначил командующих акшаухини.
Текст Критического издания не проясняет, в чём смысл цели посольства Улуки. Ничего содержательного в нём нет. Посылать Улуку к пандавам для того, чтоб он напомнил им о том, что после суда они стали рабами и выполняли работу слуг в царстве Вираты, а теперь пришло время сражаться, смысла нет. Это слишком уж банально и для самих пандавов очевидно. Несомненно, о начале войны им сообщил Кришна. Ключом к разгадке посольства Улуки служат напутственные слова Дурьйодханы, что сын Шакуни должен передать послание Юдхиштхире в присутствии Кришны. Устроить очную ставку Дхритараштры, Бхишмы, Дроны с Кришной для Юдхиштхиры Дурьйодхана не мог. Так пусть Улука передаст все речи кауравов и Кришны во время переговоров Юдхиштхире! Это, своего рода, заочная ставка. Посол Дурьйодханы должен передать то, что действительно было сказано в собрании царей и чего не сказал Юдхиштхире его посол Кришна. Сын Дхритараштры догадался, что Кришне, сорвавшему переговоры, была выгодно обвинить в их срыве Дурьйодхану. В Критическое издание не вошла одна любопытная притча о коте, которая хорошо иллюстрирует роль Кришны в жизни пандавов. Она сохранилась в Бомбейском издании Махабхараты. В чём смысл этого сказания?
В индийской традиции кот является символом лицемерия, что для нас северян несколько необычно. Но всё дело в том, что в притче речь идёт не о нашем домашнем коте, а об индийском диком (marjara). Он более крупный и охотится, как и наш домашний, на мелких грызунов и птиц. В притче, рассказанной Дурьйодханой, кот притворятся праведником, чтобы с меньшими усилиями охотиться на мышей. Таким образом он добивается их доверия, чтобы потом поодиночке убивать их. Внешне всё это выглядит, как обвинение в лицемерии Юдхиштхиры, ведь образ жизни брахманов ему близок. Но с этим образом совершенно не вяжется смерть мышей. Истребление доверившихся существ не соответствует характеру Юдхиштхиры, но сильно напоминает Кришну. Для него расправа со своими политическими противниками - смысл жизни. Для его последователей эти противники просто "демоны", чего их жалеть. Можно вспомнить, что в образе охотника Дхармавьядхи в "Араньякапарве" тоже видны черты Джанарданы. Притчей о коте Дурьйодхана хочет сказать, что однажды доверившиеся Кришне люди станут его жертвой.
Цель посольства Улуки проста: Дурьйодхана хочет сказать Юдхиштхире, что Васудева обманул пандаву. И непременное условие - в присутствии Кришны! Если послы кауравов Санджая и Улука в точности передают решения Дхритараштры и Дурьйодханы, то посол Юдхиштхиры Кришна обманул сына Кунти. Кришна должен был озвучить в собрании царей тайное послание Юдхиштхиры, его отказ от претензий на власть, но в Хастинапуре Джанардана ничего не сказал о пяти деревнях, а потребовал половину царства кауравов: "Отдав партхам половину (царства), ты достигнешь великого благоденствия" (Удьйогапарва, гл. 122, шл. 57 - 61). Притчей о коте Дурьйодхана хотел сказать, что Кришна использует доверие пандавов, а сам преследует свои личные цели. Не зря же мыши называют его "дядюшкой" по материнской линии... И это доверие пандавов закончится для них гибелью. На что рассчитывал Дурьйодхана? В глубине души он думал, что, узнав об обмане Кришны, Юдхиштхира не допустит кровопролития. Дурьйодхана и Карна решили дать пандаве последний шанс остановить войну. Смерть близких людей - всегда трагедия, а война - это трагедия для сотен и миллионов людей.
Реакция пандавов на послание Дурьйодханы поражает. Первым на речь посла царя кауравов к Юдхиштхире "со смехом" ответил Кришна. Он обвинил Улуку во лжи: "(Знай также), что хотя ты и употребляешь такие непристойные, притворные слова, все же ни Партха и ни царь Юдхиштхира, ни Бхимасена и ни оба близнеца не считают (человеком, говорящим впустую)!" (Удьйогапарва, гл. 159, шл. 7 - 13). "Непристойные, притворные слова", которые, по мнению Кришны, произнёс Улука, - это и есть послание Дурьйодханы: Кришна не исполнил долг посла и обманул Юдхиштхиру. Что оставалось делать вришнийцу? Нужно было перехватить инициативу и отреагировать первым. Джанардана тут же обвинил во лжи Улуку и от имени всех пандавов сказал, что они не верят послу Дурьйодханы! Смех вызывает у Кришны реакция Бхимасены. А ведь в этой ситуации ничего смешного нет! Бхиме тоже не нравится, что Кришна обманул пандавов: возбуждённый от гнева, он смотрит не на Улуку, а на Кришну! И словно немой вопрос повис в воздухе: что же ты натворил, Джанардана? Но ему не хватает смелости возразить вришнийцу.
Длинной, яростной речью ответил и Арджуна. Его слова пропитаны ненавистью и злобой. Поток грязи, оскорблений из его рта подобен извержению вулкана. Он поклялся убить Бхишму. Дрессировка Кришны принесла свои плоды. Такая неожиданная реакция явно свидетельствует, что Дед, всегда благосклонно относящийся к пандавам, сказал нечто очень нелицеприятное о своих внуках. К сожалению, авторы эпоса оставили лишь намёк на это в виде реакции Арджуны.
Юдхиштхира безмолвствовал. Это показательное молчание хорошо свидетельствует, что реальная власть в большей степени принадлежит Арджуне, управляемому Кришной, чем Юдхиштхире. И никто не смеет прямо противостоять Кришне! Он добивается своих целей или через Арджуну, или через Драупади. Юдхиштхира только обозначает власть на троне, попытка возразить Кришне закончилась неудачей. А ведь послание Дурьйодханы было обращено к Дхармарадже, а ему не дали даже слова сказать... Он упустил последний шанс к миру, который ему предоставили Дурьйодхана и Карна. Надежда на мир умерла. Первой жертвой войны стала правда. Вот почему так радовался Джанардана!
Эпизод 23. Тайна имени Карны.
Дурьйодхана обратился к Бхишме с просьбой возглавить войско кауравов. Сын Шантану сказал, что на земле нет воина, равного ему, кроме Арджуны, но пандавов он не может убить.
Удьйогапарва, гл. 153, шл. 16 - 24, 25:
"Бхишма сказал:
...Я не вижу воителя, равного мне на земле, кроме того тигра среди людей - Дхананджайи, сына Кунти!.. Однако этот Пандава никогда не будет сражаться со мною в битве открыто... Но тем не менее сыновья Панду не могут быть уничтожены мною, о повелитель людей!.. Есть другое соображение, о царь, почему я охотно буду предводителем войск твоих. Благоволи об этом выслушать меня. Пусть либо Карна сразится первым, либо я сам, о владыка земли! Ибо сын возницы всегда ревностно соперничает со мною в битве.
Карна сказал:
Пока живет сын Ганги, о царь, я никогда не буду сражаться. Когда же будет Бхишма убит, я сражусь с Обладателем лука гандивы!".
Дурьйодхана назначил Бхишму верховным военачальником. Вместе с Карной царь обошёл лагерь кауравов, Бхишма обещал Дурьйодхане одержать победу. Сын Дхриташтры попросил перечислить его, кто из воинов является ратхином, а кто атиратхой. Полководец кауравов начал свой перечень с Критавармана и Шальи, которых он причислил к числу атиратхов. Махаратхами он назвал сына Дроны Ашваттхамана и сына Карны Вришасену, атиратхой - царя Бахлику. Свой перечень он закончил Ачалой, Вришакой, которых назвал ратхинами, и Карной.
Удьйогапарва, гл. 165, шл. 1 - 6, 7 - 8, 9 - 17:
Бхишма сказал:
Ачала и Вришака, оба брата суть ратхины... Первейшие из гандхаров, юные и миловидные, оба они обладают могучей силой. А этот неизменно любимый твой друг, свирепый в бою, который всегда подстрекает тебя, о царь, на битву с пандавами, этот низкий и подлый хвастун Карна, сын Солнца, твой советник и руководитель, этот близкий приятель твой, надменный и слишком вознесшийся, отнюдь не является ни ратхином, ни атиратхой, о царь!. Бесчувственный, он лишился своего естественного панциря. Всегда сострадательный, он также лишился своих дивных серег. Из-за проклятия Рамы (его наставника в искусстве владения оружием) и слов брахмана, (проклявшего его по другому случаю), а также благодаря лишению боевых доспехов своих он считается, по-моему, только наполовину ратхином. Столкнувшись с Пхальгуной (в битве), он безусловно не спасется живым!
Санджая сказал:
Тогда промолвил Дрона, лучший из носящих оружие:
"Это именно так, как ты сказал. Это никак не может быть ложно! Перед каждым сражением он бахвалится, но, (когда доходит до дела), его видят отвратившимся от участия в нем. Сострадательный (по временам) и нерадивый, Карна из-за этого является, по-моему суждению, только наполовину ратхином".
Услышав эти слова, сын Радхи, с широко раскрытыми от гнева глазами, о царь царей, сказал Бхишме, уязвляя его словами, словно стрелами:
"О дед наш, хотя и невинен я, все же ты из неприязни ко мне всегда, как тебе захочется, терзаешь так меня стрелами слов своих на каждом шагу. Но тем не менее я все это терплю только из-за Дурьйодханы. Утверждая, что я, по твоему мнению, лишь наполовину ратхин, ты считаешь меня совсем неспособным, как будто я и в самом деле трус. В этом не может быть сомнения! Я не говорю ложно, (когда заявляю), что ты, о сын Ганги, враг всей вселенной и особенно всех кауравов! Однако же царь не знает этого. Кто же на самом деле пытался бы перед сражением ослабить боевой пыл и внести разлад среди царей, равных между собою и возвысившихся деяниями своими, как это стремишься делать ты тем, что наносишь обиды, перебирая их достоинства. Ни годы, ни седины, ни богатство и не численность друзей не могут служить основанием, чтобы считать кшатриев махаратхами. Считается, что кшатрии достигают первенство только благодаря своей силе, а брахман (достигает) высокого положения лишь превосходством в мантрах, тогда как вайшьи (достигают его) через богатство, а шудры - превосходством в летах. Однако под влиянием страсти и неприязни ты в заблуждении определяешь ратхинов и атиратхов только по своему собственному выбору и по собственной прихоти! О Дурьйодхана могучерукий, рассуди ты достойно и справедливо! Пусть будет отстранен сей злонамеренный Бхишма, который причиняет тебе один лишь вред!".