4. Четвертая притча сообщает о беседе царя Джанаки с неким брахманом. Однажды Джанака запретил этому брахману появляться в пределах его царства. Тот согласился, но попросил указать пределы его владений. Смятение охватило царя, он задумался, а потом сказал: "Всю землю мыслью охватив, я не мог найти (нераздельно моего) владенья, хотя и есть (у меня) царство дедов и прадедов, наследственная джанапада. Не найдя (искомого) на всей земле, я подумал о Митхиле. Но и там (своего) не нашёл... Я понял, что моего владенья нет вообще, и в то же время моё владенье - всё в мире. Даже это "Я" - не моё, но и вся Земля - моя. А потому живи здесь, сколько пожелаешь, и наслаждайся, сколько захочешь" (Ашвамедхикапарва, гл. 32, шл. 8 - 11).
Брахман спросил его, как он пришёл к такому выводу, что весь мир его владения. Джанака ответил, что сама недолговечность мирских дел заставила его отвергнуть понятие владения и внушила ему мысль, что "всё вокруг - моё владенье". Он произнёс: "Для богов, праотцев, природных стихий и для гостей - вот для кого воистину предпринимаются все мои действия!" (Ашвамедхикапарва, гл. 32, шл. 17 - 23).
Закончив сказание, брахман обратился к своей жене и сказал, что он не такой, как она его видит: "Для всех существ, какие есть на свете, движущиеся и недвижные, я есмь, знай это, их Губитель, как лесной пожар - для всех деревьев. Эта мысль даёт мне ощущение царской власти над землёй и даже над всей вселенной,; поистине, мысль - моё сокровище!... Поэтому, о счастливая, да не будет у тебя страха перед посмертным бытием! Поскольку душа твоя всегда устремлена к моей, ты соединишься с моим Атманом!" (Ашвамедхикапарва, гл. 33, шл. 2 - 8).
Брахманка сказала, что её мысль очень слаба и ограничена. Брахман ответил, что "брахманка" и её наставник - это две половинки дощечек для зажигания огня. Жена спросила его, как познать "Познающего Поле". Брахман ответил: "Он лишён признаков, не имеет свойств; нет у него причины... Даже будучи верно указан, он познаётся лишь по-пчелиному. Средство к этому - разумение в действиях... В делах освобождения нет указаний "это делай", "это не делай"; в них у самого видящего и слышащего рождается правильное разумение (Атмана)" (Ашвамедхикапарва, гл. 34, шл. 5 - 9).
На этом заканчивается сказание "Прогоняющее страх". Арджуна спросил, кто был брахманом, а кто его женой. Васудева ответил, что его манас был брахманом, а буддхи - брахманкой.
После сообщения Кришны участникам совета в Индрапрастхе о провале разведывательной сети всех присутствующих охватил страх. Хладнокровие сохранил только Кришна. В течение длительного времени ему пришлось приводить в чувство своих сообщников. Все притчи, изложенные им, приобретают характер глубоко зашифрованного текста. Во многом это связано с последующей работой редакторов эпоса. Формально всё сказание "Прогоняющее страх" состоит из беседы некоего брахмана с его супругой. В заключении Кришна говорит, что брахман - это его манас (ум), а брахманка - это буддхи (воля). Но эти слова являются дополнением редакторов эпоса с целью "исправить" текст и придать ему мистический характер. В реальности же под брахманом следует видеть самого Кришну, а под его женой - участников тайного совета. Своё поучение Джанардана начинает с того, что говорит собравшимся, что он благодаря своему Атману знает, где находится Брахман. Это надо понимать в том смысле. что агентурная сеть Кришны успела сообщить ему, где расположена ставка рода Брахмы. Свою систему аргументации Кришна строит с целью устранить страх у собравшихся, укрепить решимость, показать путь к устранению рода Брахмы. Цель Кришны - Атман должен стать Брахманом! Его интересует власть, а не мистика. Восемь притчей носят дидактический характер, а четыре - исторический. Посмотрим на них более детально.
1. Обряд десяти жрецов
Пять органов чувств и их проявления спорят с манасом, кто из них важнее. Кришна исходит из того, что эмоции присутствующих не дают им возможности думать. Смысл притчи следующий: Джанардана предлагает участникам совещания не паниковать, успокоиться в сё хорошо обдумать, а затем сделать правильный выбор (подчиниться манасу). К манасу он будет обращаться и в последующих притчах.
2. Обряд семи жрецов
Пять чувств, манас и буддхи - это семь жрецов. Чувства (сообщники Кришны) пытаются оппонировать, но манас (Кришна) их успокаивает. Рано или поздно, но задача будет решена. Сравнение с жрецами в притче появилось уже на стадии редактирования.
3. Спор пяти пран, или обряд пять жрецов
Теперь "жрецами" уже стали праны. Обычно различные виды пран составляют систему дыхания йогов - пранаяму. Но йоговская практика Кришну не интересует. Праны то появляются, то исчезают. Каждая из них себя считает главной. Это напоминает борьбу группировок рядом с Брахмой. Спор останавливает сам Брахма, говоря, что один только "ветер" реален. Это "ветер" устанавливает единство - "мой Атман".
4. Беседа Нарады и Деваматы
Кто такой Девамата неизвестно, а вот Нарада является жрецом Лунной династии, связанной с Кришной. Теперь уже Девамата спрашивает Нараду, какая из пран начинает действовать первой. Уточнение Нарады выглядит странно, праны живут сами по себе, "одни движутся горизонтально, другие - вверх". По словам Нарады праны (и не только они) действуют попарно ("двоицей"), а "между ними (пребывает) Вкуситель жертв". Выгодоприобретатель? Рассуждения о пранах заканчивается утверждением, что "покой - это извечный Брахман. И его брахманы знают как высший вид уданы". Как видим, и в этом случае всё вращается вокруг имени Брахмана.
5.Обряд четырёх жрецов
Орудие, действие, деятель и освобождение - это четыре жреца. С каждой притчей количество "жрецов" уменьшается. Обычно под "мокшей" понимают цель йоговской практики: освобождение души и слияние её с Абсолютом. В реальности же речь идёт о политической свободе. Присутствующим предлагается обуздать свои чувства, свой ум и подчинить их "жертвоприношению йоги", то есть действовать для достижения власти. Тут следует напомнить, что "йога" - многозначный термин, включающий свыше 20 значений. Это действие совершается "для бога Нараяны", то есть ради Лунной династии: "бог Нараяна есть Атман вселенной!".
6. Встреча богов. змей, риши и асуров у Праджапати
Обладатель верховной власти всегда один. Символическим языком обозначаются противоборствующие группировки за трон Солнечной династии:
а) боги - брахманы, группирующиеся вокруг Брахмы и его сыновей,
б) риши - судя по всему, это группа Вьясы,
в) змеи - люди Такшаки (Рамы Джамадагни),
г) асуры - кауравы и союзные им народы и цари.
Наклонности каждой группировки, их качества - это и сила, и слабость их. Своими правилами и нормами жизни они сильны, но благодаря им же и уязвимы, так как их действия легко заранее рассчитать, а значит и можно упредить. Отсюда следует, что правила поведения являются препятствием для достижения цели. Побеждает тот, кто не придерживается правил, кто действует, "отрешившись и от обетов и от (обрядовых) действий". Иначе говоря, по Кришне тот, кто хочет победить, должен быть абсолютно непредсказуемым. Так действует истинный брахмачарин, для которого Брахман - это цель. Символически его представляют и в виде огня, дров, воды, наставника и т.д. Он должен действовать "под присмотром Познающего Поле". Цели можно добиться только под контролем Кришны.
7. Притча "Великий лес"
Брахман описывает некий лес, наполненный гневом, алчностью, скорбью, заблуждением, тиграми, змеями и прочими опасностями. За этим описанием угадывается род Брахмы. Семь великих деревьев - это шесть родов потомков Брахмы и род Вьясы. О последнем рассказчик говорит, что это "Огонь - благорасположенный (жрец-)брахман". Тут следует напомнить, что под видом Паваки (Агни) он помогал Кришне и Арджуне сжечь Кхандаву. И снова Кришна говорит, что реализовывать знание о великом лесе можно только "под присмотром Познающего Поле" (самого Кришны).
8. Беседа адхварью с подвижником-яти
В этой притче адхварью - сторонник жертвоприношений, яти - противник. Они спорят, надо ли приносить козла в жертву. Адхварью говорит, что козёл не погибает, ведь он действует в согласии с Ведами. Яти отвечает, что следует заручиться согласием матери, отца, брата и друга этого козла. Такая забота о "родственниках" козла удивляет. Кого же яти понимает под "козлом"? Выслушав возражения яти, адхварью отвечает: "надо мыслить(эту) мысль, но жертву (всё равно) совершать, и тогда - не (будет) на мне вины, о дваждырожденный!". "Мыслить эту мысль" - думать так, как предлагаешь ты! Иными словами устами адхварью Кришна сообщает присутствующим, что надо продолжать всем говорить о своих мирных усилиях, но проводить политику устранения своих противников. Брахман снова расстанавливает акценты, что именно в этом и заключается принцип освобождения, который нужно реализовывать "под наблюдением Познающего Поле". Без контроля Кришны ничего нельзя делать!
Брахман-знаток переходит к примерам исторического характера. Их четыре. Эти мифы наполнены многими вторичными деталями и подробностями. Все они касаются судеб царей и их отношения к власти. В центре этих притчей известные слушателями из устного предания истории. Часть их уже появлялась ранее в эпосе. Но здесь именно на этом делается акцент. Таким образом устами брахмана на примере этих царей Кришна хочет показать участникам тайного совета, что будет с ними, если они откажутся от борьбы за власть.
1. Арджуна Картавирья и Рама Джамадагни
Брахман рассказывает слушателям историю войны Рамы и Арджуны, в ходе которой Лунная династия потерпела поражение. Потомки проигравших стали шудрами. Слушатели должны сделать вывод из этой притчи: если мы снова не бросим вызов Солнечной династии, то наши потомки станут шудрами.
2. Аларка
Рассказчик сообщает о царе по имени Аларка. Он был правителем Каши и Каруши, но отрёкся от царства. После своего отречения бывший правитель получил от жителей своей страны прозвище "Аларка", что означает "бешены