8. Как один сосуд наполняет другой, так Пагмо Друпа передавал Джигтен Сумгону все учения Сутры и Тантры.
В то время там жила некая женщина, которая была эманацией Ваджрайогини. Пагмо Друпа предложил Так-лунгу Тангпа9 жить совместно с ней, но тот, не желая нарушать монашеских обетов, отказался, и оттого женщина умерла. После того другой ученик, Лингдже Рэпа10, сделал из ее черепа чашу. Из-за этого он опоздал на пиршественное подношение, и, когда пришел, всю еду уже роздали. Тогда со своей чашей-черепом он обошел всех монахов и каждый с ним поделился. Монахи давали по чуть-чуть, но Пагмо Друпа дал много, наполнив чашу до краев, а Джигтен Сумгон дал еще больше, так что еда громоздилась над чашей как зонт. Тогда Лингдже Рэпа снова обошел все собрание и при этом пел хвалебную песню из двадцати строк, которая у него тут же складывалась сама собой. Наконец он остановился перед Джигтен Сумгоном и поднес ему и еду и песню. С тех самых пор Джигтен Сумгона признали главным учеником Пагмо Друпы.
Как-то раз Пагмо Друпа захотел проверить, не появились ли особые знаки, касающиеся трех его ближайших учеников, и дал каждому из них по локтю красной ткани, чтобы они смастерили себе шапки для медитации. Таклунг Тангпа использовал только то, что ему дали. Лингдже Рэпа добавил к шапке спереди еще кусок ткани, а Джигтен Сумгон добавил целый локоть ткани, чтобы шапка получилась больше. Это было признано благоприятным знаком. В другой раз Пагмо Друпа позвал Джигтен Сум-гона и Таклунг Тангпу и сказал: «Мне кажется, сегодня река Цангпо выйдет из берегов. Сходите и посмотрите». Ученики пошли и, убедившись, что река течет как обычно, вернулись. Однако Джигтен Сумгон, рассудив, что гуру задал вопрос неспроста, сказал: «Река разлилась, Центральный Тибет и Кхам теперь скрылись под водой». Это было предсказанием процветания деятельности Джигтен Сумгона, и его стали называть учителем взаимозависимого возникновения 11.
В то время Джигтен Сумгон, в соответствии с предсказаниями Пагмо Друпы, все еще только соблюдал обеты упасаки. Однажды Пагмо Друпа попросил его остаться после того, как разошлись другие монахи, и дал ему наставления о позе Вайрочаны с пятнадцатью особенностями 12. Коснувшись чакр на его голове, горле и сердце, учитель три раза произнес «ОМ А ХУМ» и сказал: «Ты будешь великим гомченом, и это меня радует».
Джигтен Сумгон пробыл с Пагмо Другпой два с половиной года. За это время гуру передал ему все свои учения и объявил своим преемником. Во время паринирваны Пагмо Другпы все его ученики видели, как из его сердца вышла сияющая пятиконечная золотая ваджра и растворилась в сердечном центре Джигтен Сумгона. Затем Джигтен Сумгон отдал все свое имущество в пользу монастыря, а также на строительство большой памятной ступы для своего гуру.
После того он встречал многих учителей. От Дагпо Гомцула 13 он получил Четыре йоги Махамудры. Одна из покровительниц пообещала обеспечивать его всем необходимым три года, и Джигтен Сумгон, питая горячее желание практиковать учения, которые получил, удалился для медитации в пещеру Эчунг. За эти три года он приобрел приблизительное понимание внешнего, внутреннего и тайного аспектов взаимозависимого возникновения. Затем он понял, что причина блуждания в сансаре заключается в том, что пране трудно войти в авадхути, а потому он упражнялся в овладении праной, лицезрел множество будд и бодхисаттв и очищал шесть миров 14 с помощью видений, возникавших в его уме. Потом он отправился в паломничество к Пагмо Дру и другим святым местам.
Вернувшись в пещеру Эчунг, он сосредоточенно медитировал. Однако, точно так же, как самому Будде в момент его просветления строили козни мары, как Миларэпе пытались помешать Церинг Ченга и другие, так и Джигтен Сумгону пришлось претерпеть окончательное созревание кармы, и его поразила проказа. В глубоком отчаянии он подумал, что настало время умереть в этом затворе и нужно сделать перенос сознания. Он простерся перед образом Авалокитешвары и получил много благословений от Пагмо Друпы. При первом поклоне он подумал: «Я худший из всех живых существ». При втором — «У меня есть все учения моего гуру, в том числе и наставления по бардо и переносу сознания, и мне не нужно бояться смерти». Затем, когда он вспомнил, что у других существ нет этих учений, его охватило горячее сострадание. В таком состоянии ума он сел и стал с состраданием размышлять о других. Болезнь покинула его, словно облака разошлись и выглянуло солнце, и в тот же миг он обрел состояние будды. Он практиковал в пещере Эчунг семь лет.
Вскоре после этого события он узрел в видении Семерых Тар. Поскольку у него было всецелое понимание взаимозависимого возникновения и он осуществил единство нравственного поведения (шила) и Махамудры, он принял полные монашеские обеты. С тех пор Джигтен Сумгон не ел мяса. Так как Пагмо Друпа уже провозгласил его своим преемником, монахи, управлявшие монастырем его гуру, предложили ему вернуться.
Заняв пост настоятеля монастыря, Джигтен Сумгон следил за строгим соблюдением монашеских правил. Как-то раз некоторые монахи сказали:
— Мы племянники Миларэпы, а потому нам позволительно пить чанг.
И с этими словами напились допьяна. Когда Джигтен Сумгон потребовал у них объяснений, они ответили:
— Вы сами должны соблюдать обет не причинять вреда другим.
После того случая Пагмо Друпа явился в видении Джигтен Сумгону и сказал:
— Оставь это старое шелковой сиденье и отправляйся на север. Там ты принесешь много пользы живым существам.
Джигтен Сумгон отправился на север и в пути, в Ньен-чен Тангла, его приветствовал охранитель этой местности. В Намра от него получили обет упасаки царь духов и его свита, и Джигтен Сумгон оставил для них в качестве объекта почитания отпечаток своей ноги. Он дал наставления по медитации грифам, летавшим у него над головой и они практиковали эти учения. Однажды, повинуясь слову Джигтен Сумгона, к нему вернулась убежавшая лошадь. Кроме того, он послал свои эманации, чтобы прекратить войну, начатую в Бодхгае 15 племенем дурука.
В другой раз, в местности Дам, он дал учения и получил много подношений. Когда этот день, показавшийся очень длинным, стал близиться к концу, учитель сказал собравшейся толпе: «А теперь поспешите домой», и вдруг оказалось, что уже почти наступила утренняя заря. Чтобы успеть закончить учение, Джигтен Сумгон остановил солнце. Когда он был на горе Намра, Брахма, царь богов, попросил у него обширных и глубоких учений. На пути в Дрикунг его пригласил бог Барлха. Дети из Чентанга построили для него трон, с которого он давал наставления жителям этого города. Даже вода, лишенная разума, слушала его учения и издала звук: «Нагарджуна».
Затем Джигтен Сумгон прибыл в Дрикунг Тэл. Когда ему шел тридцать седьмой год, он основал Дрикунг Чанг-чуб Линг — самый большой монастырь и главную резиденцию школы дрикунг-кагью в Тибете и возложил на Пона Гомпа Дордже Сенге надзор за строительством этого монастыря. Там собралось множество монахов, возрадовавшихся благодатному дождю глубокой Дхармы.
В Тибете есть девять защитников Дхармы. Из них к ногам Джигтен Сумгона склонились <пятеро>: Барлха, Согра, Чупен Луванг, Тердром Мэнмо и Намгьял Карпо. Они приняли обет упасаки и обещали защищать учения традиции дрикунг-кагью и тех, кто их практикует.
Как-то раз, когда в Дрикунге было очень мало воды, Джигтен Сумгон вручил своему помощнику Ринчен Драгу сто восемь камней бирюзы и велел укрыть их в разных местах. Ринчен Драг так и сделал, но утаил один камень, спрятав его в своей одежде. Все зарытые камни стали источниками воды, а тот, который остался, превратился в лягушку. В страхе Ринчен Драг отбросил лягушку, но при этом ослеп на один глаз. Там, где лягушка упала на землю, забил источник, который назвали Чумиг Шара. Большинство из этих источников высохло от огня, когда в середине четырнадцатого века Дрикунг Тэл был разрушен, но некоторые все же сохранились.
Каждый месяц в новолуние и полнолуние Джигтен Сумгон со своими монахами выполняли очистительный ритуал сочжонг. Однажды, когда некоторые монахи пришли с опозданием, Джигтен Сумгон решил прекратить практику, но Брахма попросил его сохранить эту традицию и он согласился.
Джигтен Сумгон продолжал заботиться о Денса Тэле, своем старом монастыре. Он также посетил Дагла Гампо, монастырь Гампопы. Из находившегося внутри монастыря образа Гампопы вырвались лучи света, нераздельно слились с Джигтен Сумгоном, и он обрел обычные и особые сиддхи Сокровищницы Пространства. Однажды да-кини, прибывшие из Цари, поднесли ему на сети из конского волоса Дагпар Шри — собрание двух тысяч восьмисот йидамов. В память о Пагмо Друпе он построил Благую ступу со множеством ниш и поместил внутрь эти две тысячи восемьсот йидамов, причем для каждого была своя ниша. Отсюда пошла традиция строить такие ступы. В одном из своих видений он встретился с Анандой 16 и беседовал с ним об учениях.
Однажды Лама Шанг 17 сказал: «В этом году дакини из Уддияны собираются пригласить меня и великого Дри-кунгпу. Он учитель взаимозависимого возникновения, и ему необязательно отправляться туда, а мне придется идти». Вскоре за ним прибыли дакини, и он умер. Когда же они пришли забрать Джигтен Сумгона, тот отказался, и дакини изменили свои молитвы-приглашения, превратив их в призывания долгой жизни гуру. Затем все даки и дакини сделали ему подношения и пообещали направлять его учеников.
У Джигтен Сумгона было много выдающихся учеников и среди них: два Ченга 18, великий наставник Гурава, Ньо Гьялва Лханагпа 19, Гар Чодинг, Палчен Чойе, Друбтоб Ньяске, два Цанг-цанга и другие. Они были ведущими философами. Такма Дулдзин, Дагпо Дулдзин и другие хранили обеты Винаи. Кьо Дордже Ньингпо и другие были геше кадампы. Нуб, Пагпа и другие были переводчиками. Трэ, Нгог и другие были ведущими тантристами. Дудси, Белпо и другие были ведущими йогинами. Всякий раз, когда Джигтен Сумгон учил, появлялись радуги и боги посылали с небес дождь из цветов. Эти учения слушали Мачен Помра и другие охранители, а цари Тибета, Индии и Китая глубоко почитали их. К тому времени у Джигтен Сумгона было уже пятьдесят пять тысяч пятьсот двадцать пять последователей. Чт