42.
Донателло (1386–1466) делает попытку отделить статую от стены и создать скульптуру, рассчитанную на восприятие при круговом осмотре. Его «Давид» (1430 г.) основан на тщательных обмерах, но предполагает лишь основные точки зрения: анфас, профиль, сзади. И только через сто лет Микеланджело изваял первые статуи, рассчитанные на создание объемного образа при постепенной смене точек зрения при обходе.
В живописи стереометрические чертежи появляются у Учелло (1397–1475). Мазаччо создает фреску «Троица» (между 1423–1428) с точно выстроенной перспективой. Дальнейшие успехи в области живописи связаны с Пьеро делла Франческо (1416/20–1492), который к концу жизни написал два трактата: «О живописной перспективе» и «Книга о пяти правильных телах». Фактически, появление перспективы в живописи подготовило сознание европейца к техническому прорыву в физическом мире. И этот факт нельзя недооценивать!
К концу XV в. художники начали заниматься и анатомическими исследованиями. Огромную роль в развитии живописи сыграло и масло. Это изобретение приписывают знаменитому Яну ван Эйку. Развитие изображения видимого мира достигло апогея в XVII–XVIII вв. Отметим отчетливо наблюдаемый переход творческого поиска европейской субцивилизации в направлении технического воплощения объемных форм в материальном мире, начало чему положил Леонардо да Винчи (1452–1519), а переломный этап наступил в XVIII в., когда промышленная революция подхватила эстафету у иллюзионной живописи, и европейцы продолжили осваивать пространство не на холсте, а в реальности. Любопытные аналогии прослеживаются и между революцией в физике на рубеже XX в. и революцией в живописи в тот же период.
В отличие от Запада развитие Русской православной цивилизации шло по пути расширения «Я» в духовной сфере, что великолепно видно по развитию иконописи, достигшей расцвета в творчестве Андрея Рублева (1370–1430). Антипространственность русской иконы усиливает направленность в горние сферы.
Иконостас, отделявший алтарь от корабля, в православных храмах выполнял роль границы между двумя мирами — вневременным и временным. Храм представлял литургическое пространство, символически включающее все мироздание, а иконостас — становление церкви во времени и ее жизнь вплоть до увенчания парусией.
В центре верхнего ряда обычно помешался образ Троицы, символизировавший первое откровение триединого Бога. Знаменитую «Троицу» (ок. 1411) А. Рублев создал в память Сергия Радонежского, для которого она была символом мира и согласия. В основу композиции своей иконы А. Рублев положил круг — символ солнца, света и любви. Дерево символизирует древо жизни, древо вечности, светозарные палаты — это символ Христа–Домостроителя и символ безмолвия, гора — это образ «восхищения духа».
В. Н. Лазарев пишет, что содержание иконы не только символично — «в ней оказалась воплощенной ... страстная мечта лучших русских людей о том социальном мире и согласии, которые они тщетно искали в современной им действительности». В этой иконе: «Телесное начало не приносится в жертву духовному, а целиком с ним сливается <...> Положив в основу круг, геометрическую, а не стереометрическую фигуру, Рублев тем самым подчинил композицию плоскости иконной доски <...> Если бы фигуры были более объемными, а пространство более глубоким, то гармония оказалась бы тотчас же нарушенной. Именно потому, что Рублев трактует свои фигуры чисто силуэтно и делает линию и цветовое пятно главными средствами художественного выражения, ему удается сохранить тот плоскостный ритм, который всегда так привлекал русских иконописцев и благодаря которому его композиция обладает такой удивительной легкостью»43.
Но самым важным в ней является колорит. Это чистая ляпис–лазурь, темно–вишневые, серебристо–лиловые, серебристо–зеленые, золотисто–желтые цвета. Тень у Рублева почти отсутствует. Фон иконы был золотой, сейчас практически утраченный.
Все это вместе создавало такой настрой, такую просветленность и внутреннюю напряженность, которые способствовали душевной экзальтации и воспарению в миры иные — те, что лежат за алтарем.
Отличия между европейскими субцивилизациями лежат и в предпочтении, отдаваемом технике живописи. Этому вопросу большое внимание уделял П. Флоренский. Он писал, что гравюра «опирается на рассудочность, конструируя образ предметов из элементов, не имеющих с элементами предмета ничего общего, из комбинаций рассудочных «да» или «нет». Гравюра есть схема образа, построенная на основании только законов логики: тождество, противоречия, исключенного третьего»44. Гравюра получила очень широкое распространение в протестантском мире.
В отличие от гравюры масляная живопись «есть проявление чувственности», а «икона может быть мастерства высокого и невысокого, но в основе ее непременно лежит подлинное восприятие потустороннего, подлинный духовный опыт. Тот опыт может быть впервые закреплен в данной иконе так, что она есть впервые возвещаемое откровение бывшего опыта». «На иконе, как и вообще в церковной культуре, конструируется то, что не дано чувственному опыту и чего, следовательно, хотя бы схему, мы нуждаемся наглядно представить себе, тогда как протестантская культура, оставляя даже неупомянутым мир невидимый, обращает в схему данное человеку в прямом опыте»45. Любопытно, что масляная живопись достигла расцвета именно в католических странах.
П. Флоренский обращает внимание и на такое существенное различие между картиной и иконой. Если в картине воплощается индивидуальность художника, то в иконе непременно подразумевается соборность, главное в ней — «незамутненность соборно передаваемой истины». Поэтому так трудно идентифицировать иконописцев.
Таким образом, в рамках христианства его течения отдавали предпочтение различным аспектам человеческого бытия. Не занимаясь критикой и анализом конфессий и изучением исторических условий их происхождения, основное внимание обратим на их характерные особенности. Профессор Рейнхард–Теле из Института конфессиеведения так характеризует различные христианские конфессии:
«Православие: гармония церкви и государства;
Католицизм: социальная миссия церкви;
Лютеранская церковь: учение «двух царств»;
Реформаторская церковь: примат модели верховенства
Иисуса Христа над государством»46.
К этому можно добавить и отличия в структуре (см. также табл. 3, 4):
Таблица 3. Особенности христианских субцивилизаций
| Параметры | Англосаксонская (океаническая) | Западноевропейская (континентальная) | Восточно православная (Россия) | Восточноевропейская (в т. ч. западноправославная) |
|---|---|---|---|---|
| Отношение к жизни | Эрос | Танатос | Трансцедентальное | Трансцедентальное, Танатос |
| Тип сознания у общества | Маргинальный | Маскулинный | Фемининный | Фемининный |
| Тип сознания у элиты | Маскулинный | Обезличенный | Маскулинный | Фемининный |
| Наличие Эгокомплекса у общества | Инфантильное | Преодолен | Инфантильное | Инфантильное |
| Наличие Эгокомплекса у элиты | Преодолен | Инфантильная | Преодолен | Инфантильная |
| Социальный тип элиты | Городская/буржуазная | Городская/аристократическая | Городская/разночинная | Мелкобуржуазная/деревенская |
| Психологический тип общества | Экстравертное | Интровертное | Экстравертное | Интровертное |
| Время | Физическое | Литургическое | Мифическое | Социальное/циклическое |
| Отношение к религии | Овладение физическим миром, вера в законы Природы, рационализм | Расширение в мире материальном, подчиняющемся воле Творца; подчинение сердца уму | Ориентация на соборное спасение и соборное восприятие Благодати; подчинение ума сердцу, борьба с любомудрием | Ориентация на индивидуальное спасение мистическое созерцательное направление; подчинение плоти и духа закономерностям природы, софийность |
| Целеустановка | Стремление решать материальные сверхпроблемы, разрабатывать сверхпроекты | Решение конкретных проблем, разработка и воплощение прикладных идей | Стремление стать над бытием, решать духовные сверхпроблемы, разрабатывать сверхидеи | Стремление войти внутрь бытия, раствориться в нем, приспособиться к среде существования |
Таблица 4. Отношение к религии и целеустановки христианских субцивилизаций
| Параметры | Англосаксонская (океаническая) | Западноевропейская (континентальная) | Восточноправославная (Россия) | Восточноевропейская (в т. ч. западноправославная) |
|---|---|---|---|---|
| Отношение к религии | Овладение физическим миром, вера в законы Природы, рационализм | Расширение в мире материальном, подчиняющемся воле Творца; подчинение сердца уму | Ориентация на соборное спасение и соборное восприятие Благодати; подчинение ума сердцу, борьба с любомудрием | Ориентация на индивидуальное спасение мистическое созерцательное направление; подчинение плоти и духа закономерностям природы, софийность |
| Целеустановка | Стремление решать материальные сверхпроблемы, разрабатывать сверхпроекты | Решение конкретных проблем, разработка и воплощение прикладных идей | Стремление стать над бытием, решать духовные сверхпроблемы, разрабатывать сверхидеи |