МАРКСИСТСКАЯ ФИЛОСОФИЯВ XIX ВЕКЕ.Книга первая.От возникновения марксистской философии до ее развития в 50-х – 60-х годах XIX века
Авторы книги
доктор философских наук И.С. Нарский,
доктор философских наук Б.В. Богданов
(ответственные редакторы);
член-корреспондент АН СССР М.Т. Иовчук
доктор филос. наук И.С. Нарский – Введение, гл. 10;
канд. ист. наук Е.П. Кандель – гл. 1;
доктор филос. наук Н.И. Лапин – гл. 2, 3;
член-корр. АН СССР Т.И. Ойзерман – гл. 4, 5, 6;
канд. филос. наук Е.А. Самарская – гл. 7 (§ 1 – 3), гл. 8 (§ 1);
канд. филос. наук И.А. Коников – гл. 7 (§ 4), гл. 8 (§ 2);
канд. филос. наук Г.С. Батищев – гл. 9 (§ 3);
доктор филос. наук А.Д. Косичев,
доктор филос. наук И.С. Нарский,
С.А. Орлова – гл. 9 (кроме § 3).
От редакции
В предлагаемом вниманию читателей труде дается систематическое освещение основных этапов формирования и исторического развития марксистской философии в XIX веке, осуществляется подробный анализ философских трудов К. Маркса и Ф. Энгельса, их последователей и единомышленников в европейских странах.
Авторы стремились раскрыть ленинский вклад в исследование марксистского философского наследия и противопоставить ревизионистским и буржуазным концепциям результаты научного исследования истории философской мысли, которые достигнуты к настоящему времени марксистами в нашей стране и за рубежом.
Настоящий труд выходит в свет в двух книгах. В последующих трудах предполагается осветить ленинский этап в истории философии марксизма.
В книге первой рассматриваются основные этапы и закономерности формирования и развития марксистской философии в 40-х – 60-х годах XIX в.: создание К. Марксом и Ф. Энгельсом основ диалектического и исторического материализма в 1842 – 1847 годах, развитие материалистического понимания истории на опыте европейских революций 1848 – 1849 годов, а также разработка Марксом и Энгельсом диалектического и исторического материализма в процессе создания «Капитала».
Во второй книге исследуются основные этапы и закономерности формирования и развития марксистской философии после Парижской Коммуны 1871 г. Авторы прослеживают развитие Марксом и Энгельсом диалектического и исторического материализма в 70 – 90-е годы и рассматривают разработку основных теоретических проблем марксистской философской науки в трудах ряда видных учеников и последователей Маркса и Энгельса в европейских странах в конце XIX в. В книге, особенно в заключительной главе, подвергаются критике современные буржуазные и ревизионистские интерпретации истории марксистской философии XIX в.
Данный труд подготовлен в секторе историй марксистско-ленинской философии Института философии АН СССР с участием ученых Академии общественных наук при ЦК КПСС. Авторский коллектив и редакторы выражают глубокую признательность Институту марксизма-ленинизма при ЦК КПСС за активное содействие и помощь при подготовке настоящего труда.
Научно-организационную и научно-вспомогательную работу по подготовке труда к печати осуществляли: К.В. Кичунова, Л.В. Шумилова, И.И. Ершова, А.В. Калинина, А.К. Можеева, канд. филос. наук Е.А. Самарская (ученый секретарь), при участии Н.М. Макеевой.
Авторский коллектив выражает глубокую благодарность доктору филос. наук Л.Н. Суворову за его участие в разработке проспекта и концепции данного труда, рецензентам труда канд. филос. наук Г.А. Багатурия, доктору филос. наук Л.А. Когану, доктору филос. наук А.Г. Мысливченко за их ценные замечания и предложения по рукописи и канд. филос. наук Г.С. Батищеву за представленные им материалы, которые использованы при написании ряда разделов главы 9.
Авторский коллектив просит читателей направлять свои критические замечания, предложения и пожелания по адресу: Москва, 121019, Волхонка 14, Институт философии АН СССР, сектор истории марксистско-ленинской философии. Эти соображения читателей будут использованы авторским коллективом данного труда в процессе дальнейших исследований по истории марксистско-ленинской философии.
ВВЕДЕНИЕ.РЕВОЛЮЦИОННЫЙ ПЕРЕВОРОТВ ФИЛОСОФИИ
Марксизм есть научное выражение коренных интересов рабочего класса, его теоретически целостная идеология. Он возник и развивается, как указывал В.И. Ленин, в качестве теоретического обобщения практического опыта международного коммунистического движения, и его история тесно связана с историей классовой борьбы.
Главное в учении Маркса – выяснение и обоснование роли и всемирно-исторической миссии рабочего класса как создателя социалистического общества. Но марксизм – не только теория научного социализма и коммунизма, это великое целостное мировоззрение, охватывающее природу, общество, человека и всю его практическую и познавательную деятельность. Основой этого мировоззрения, его теоретическим базисом является диалектический и исторический материализм. Глубокое изучение марксистского мировоззрения в его историческом становлении и развитии требует исследования истории формирования и развития философии марксизма.
Марксизм – не догма, а теория, находящаяся в процессе непрестанного развития, и потому его изучение невозможно вне исследования его исторического развития. Здесь в полной мере действует принцип материалистической диалектики, утверждающий единство логического и исторического.
Будучи одной из основных составных частей марксизма, диалектический материализм находится в тесном единстве с экономическим и политическим учениями К. Маркса и Ф. Энгельса, составляя вместе с ними единое нерасторжимое целое. Научная политическая экономия капитализма и социализма и критика буржуазных экономических концепций с позиций революционного пролетариата органически сплетены воедино с учением о стратегии и тактике классовой борьбы пролетариата и теорией научного социализма и коммунизма. В качестве необходимой теоретической основы они имеют общее марксистское воззрение на мир (мировоззрение), на развитие мира по законам материалистической диалектики и на место человека в нем. Когда Энгельс указывал, что социализм превратился из утопии в науку благодаря открытию материалистического понимания истории и созданию теории прибавочной стоимости, он имел в виду, что без существенного философского переосмысления явлений общественной жизни не могло бы произойти великого революционного скачка от дотеоретического взгляда на общество к глубоко теоретическому. Научный социализм и коммунизм не могли быть соединены ни со старыми формами материализма, ни с прежней, идеалистической, диалектикой. Марксизм есть революционный переворот в учении об обществе, начало качественно новой эпохи в философии.
Современные буржуазные марксологи и ревизионисты извращают проблему возникновения философии марксизма как революционного переворота в истории философской мысли. Эти извращения связаны с отрицанием научного характера философии марксизма и с отождествлением ее с идеологией, понятой только в смысле пристрастного и ложного общественного сознания (К. Поппер), со сведéнием марксистской философии к антропологической проблематике (П. Враницкий и Л. Колаковский) или только к вопросам критики всего существующего (Г. Маркузе), а также к теориям отчуждения и практики (Г. Петрович) и т.д.
Ныне буржуазные марксологи пустили в обращение концепцию «двух разных линий» в истории философии марксизма, одна из которых – «онтологическая», «неистинная» – ведет-де от Энгельса через Плеханова к Ленину, а другая – «антропологически-праксеологическая», «истинная» – тянется от молодого Маркса к раннему Лукачу и теоретикам «Праксиса». Тем самым искусственно противополагаются одни стороны единого учения марксизма другим, ложно противопоставляется Маркс Энгельсу и Ленину, полностью извращается действительная история формирования и развития марксизма. Недавно буржуазные философы начали писать о так называемом академическом марксизме, который признает теорию познания и метод Маркса, но… без экономических и политических выводов, связанных с диалектикой Маркса.
Мы, марксисты-ленинцы, решительно выступаем против всех этих и подобных им измышлений. В качестве опровержения этих измышлений авторы излагают подлинные факты создания и развития диалектического и исторического материализма в их исторической и логической взаимосвязи, которые показывают, как философия марксизма в процессе своего формирования отнеслась к ранее возникшим и существовавшим философским и иным течениям мысли и какую роль они сыграли в этом процессе.
Марксизм и его философия объективно необходимо возникли в 40-х годах XIX в. как теоретическое отражение глубинных изменений в экономике, социальной структуре и борьбе классов западноевропейского общества. В эти годы капитализм в Западной Европе окончательно утвердился, полностью обнаружив свое превосходство над феодализмом. Соответствующие изменения произошли и в политической надстройке: в Англии и Франции буржуазия достигла политического господства и стала выступать уже как класс, враждебный дальнейшему революционному преобразованию общества. Там же, где буржуазные политические преобразования еще не были завершены, как, например, в Германии и Италии, буржуазия уже склонялась к союзу со своими вчерашними противниками – феодальной аристократией, который был направлен против народа и прежде всего самой опасной для буржуазии новой социальной силы – пролетариата. В эти годы пролетариат начинает классовую борьбу против буржуазии. В этих условиях западноевропейская буржуазия стала сближаться с контрреволюцией и там, где она еще не пришла к политическому господству. Так к концу 40-х годов XIX в. распадается буржуазный либерализм.
Утвердившись, капитализм обнаружил внутренние противоречия, которые, проявляясь в частности в начавшихся после 1825 г. периодических экономических кризисах, повели к обострению классовой борьбы. Капитализм продолжал развиваться по восходящей линии, но антагонистический характер этого развития уже явственно обнаружился. Отношения между классами капиталистического общества все более стали концентрироваться вокруг коренного и главного противоречия – между двумя основными его классами. Угнетенный и страдающий пролетариат Западной Европы в 30 – 40-х годах все более превращался в грозную борющуюся силу, делая первые попытки перехода к политическим формам борьбы – пока еще борьбы стихийной, несвободной от воздействия со стороны мелкобуржуазных, а иногда и буржуазных идей. И там, где буржуазные идеологи видели только бунт голодной толпы против цивилизации, Маркс и Энгельс прозорливо обнаружили зародыши великого грядущего.