423. Диалог о направлении развития
Развитие как особый вид движения характеризуется не только внутренними источниками и формой, но и направлением. Чтобы понять, в каком смысле можно говорить о направлении развития, мы снова обратимся к диалогу между Диалектиком и Метафизиком.
Метафизик (М.). Материалистическая диалектика говорит о направлении развития. Однако неясно, в каком смысле употребляется этот термин.
Диалектик (Д.). Что же здесь неясного?
М. Направление характеризуется перемещением тел в пространстве. Оно относительно и зависит от позиции наблюдателя. Если мы станем спиной друг к другу, то проезжающий мимо нас автомобиль двигается вперед, с вашей точки зрения, и назад — с моей. Поэтому понятие «направление» неприменимо к развитию, и я утверждаю, что говорить о направлении развития нельзя.
Д. Ваш пример иллюстрирует лишь одно значение понятия «направление». Оно неприменимо к более сложным формам движения материи. Говорят, например, о направлении химических реакций, в ходе которых возникают новые химические вещества. Говорят также о направлении биологической эволюции, в ходе которой возникают новые виды. Существует также направление истории. Оно проявляется в возникновении новых производительных сил и производственных отношений, новых классов и общественно-экономических формаций.
М. Что же следует понимать под направлением развития?
Д. Под направлением развития диалектика имеет в виду не пространственное перемещение, а образование качественно новых явлений. Направление развития — это движение от старого к новому. Этот процесс необратим, и, следовательно, новое не может опять превратиться в предшествовавшие, старые явления.
М. Мои взгляды расходятся с вашими. Можно ли говорить, что растения развиваются, если, например, каждый одуванчик в процессе роста повторяет в основном одни и те же этапы. Все повторяется и в истории различных государств. Государства возникают, развиваются и гибнут. Новые государства, возникшие на развалинах старых, за исключением отдельных деталей, проходят те же самые этапы. Это сплошной круговорот. Если же отказаться от идеи круговорота, то следует говорить не о новом и старом, а о различных, не связанных друг с другом явлениях или этапах движения. Ни о каком направлении развития не может быть и речи. Можно говорить лишь об отдельных изменениях, но они никуда не направлены, никуда не ведут.
Д. Вы слишком упрощенно понимаете связь старого и нового. Вам кажется, что новое — это либо простое повторение старого, либо существует полный разрыв между тем и другим. Диалектика же исходит из единства противоположностей, из одновременного тождества и различия нового и старого, она утверждает, что переход от старого к новому подчиняется особому закону. Он-то и определяет направление любого процесса развития в природе, обществе и мышлении. И чтобы в нем разобраться, нам нужно ознакомиться с рядом новых категорий и изучить их внутреннюю взаимозависимость.
424. Спиралевидный характер развития
Чтобы лучше уяснить коренную противоположность диалектического и метафизического понимания характера и направления развития, обратимся к примеру.
Выберем на окружности какую-либо точку и начнем движение от нее по часовой стрелке. Рано или поздно мы снова вернемся в исходную точку. Если мы будем повторять круговое движение, то все точки окружности будут пройдены нами неоднократно. В этом смысле в круговом движении все полностью повторяется, и нет ни одной новой точки, которую мы не проходили бы раньше. Напротив, если мы выберем произвольную точку на прямой линии и начнем двигаться от нее в одном из двух направлений, то уже никогда в нее не вернемся. Связь со старым, то есть с исходным пунктом движения, будет полностью утеряна. Два этих геометрических способа движения могут служить наглядными образами метафизического понимания развития. С метафизической точки зрения развитие подобно либо круговому движению, в котором все этапы повторяются, либо движению по прямой, в котором повторение полностью отсутствует, но также отсутствует и взаимная обусловленность этих этапов. Связь старого и нового порвана, а прошлое и настоящее не связаны с будущим.
Диалектическая концепция развития лучше всего иллюстрируется движением по вертикальной спирали. Выберем на одном из витков исходную позицию и заставим точку А двигаться из нее вверх по спирали. С одной стороны, переходя с витка на виток, точка А будет удаляться от походной позиции как бы по прямой линии и никогда не вернется вспять. С другой стороны, на каждом витке она будет проходить позицию, которая является проекцией исходного положения, как бы повторяя его, но на другом уровне, как бы возвращаясь вспять, но не полностью, а лишь частично. Именно такое спиралевидное движение В. И. Ленин считал наиболее верным образным представлением диалектически понимаемого развития. В нем как бы сочетаются, диалектически совпадают два противоположных вида движения: по окружности и по прямой. Поэтому Ленин говорил, что развитие обладает спиралевидным характером: в нем всегда есть нечто новое и вместе с тем имеется «якобы возврат к старому». Именно так происходит развитие в природе, обществе и мышлении.
Важнейшими понятиями, характеризующими единство двух противоположностей, появление нового и сохранение определенных свойств и характеристик старого, являются диалектическое отрицание и преемственность.
425. Диалектическое отрицание и преемственность
Вопрос о роли отрицания в процессе развития в домарксистской философии глубже всего был исследован Гегелем. Будучи идеалистом, Гегель рассматривал процесс развития идей. Абсолютная мировая идея начинает свое развитие, согласно Гегелю, с некоторого исходного положения, которое он называл тезисом. Подвергаясь постепенным количественным изменениям, он в конце концов превращается в свою противоположность, в антитезис. Это — качественный скачок и вместе с тем диалектическое отрицание исходного положения. Антитезис не просто перечеркивает, уничтожает исходное положение, то есть тезис, а вбирает в себя все ценное, что в нем содержалось. Дальнейшее изменение антитезиса вновь приводит к качественному скачку, совершается новое отрицание или отрицание отрицания, как его называл Гегель. В результате этого повторного отрицания наступает третий этап в развитии абсолютной идеи, или мирового духа. Идея как бы возвращается к исходному положению, но это не простое возвращение. То, что получилось в результате второго отрицания, Гегель называл синтезом, или синтезисом. Абсолютная идея как бы обогащена всем ценным, что имелось на предыдущих этапах развития. Это как бы возврат к старому, но вместе с тем в синтезе содержится все то новое, чего не было в исходном пункте развития.
В этом абстрактном гегелевском рассуждении содержатся три принципиальные ошибки. Во-первых, речь идет лишь о развитии идей, развитие же в природе вообще не признается. Во-вторых, все виды развития укладываются в три обязательных этапа: тезис, антитезис и синтез, хотя действительное развитие гораздо сложнее и может содержать много последовательных отрицаний и этапов. В-третьих, достигнув завершающего этапа, развитие прекращается. И так как развитие абсолютного духа — эталон для всех других видов развития, то гегелевская идеалистическая диалектика насильственно вписывала все многообразие развивающихся процессов в абстрактную идеалистическую формулу, состоящую из трех этапов и получившую название триады.
Откуда же взялась эта гегелевская схема развития и содержалось ли в ней что-нибудь ценное? Гегелевская схема развития на самом деле представляет собой абстрактное идеалистическое изображение действительного процесса мышления. Каждый из нас десятки раз был свидетелем того, как спорят люди, заинтересованные в достижении верного, истинного знания о каком-то предмете. Один человек выдвигает исходное положение, гипотезу или догадку. Другой возражает, спорит, выдвигает свои доводы и догадки. В конце концов, возражая друг другу и вместе с тем стремясь выявить все ценное, что содержится во взглядах и доводах собеседника, спорщики путем последовательных отрицаний выдвинутых точек зрения могут прийти к общему выводу, в котором содержится все ценное и правильное, что было выяснено и установлено в ходе обсуждения. Именно этот способ размышления и познания и получил идеалистическое отражение в триаде Гегеля.
Основоположники марксизма-ленинизма отбросили гегелевский идеализм и вместе с ним идеалистическое учение о триаде. Но при этом они сумели выявить и сохранить, материалистически переработать то ценное, что имелось в учении о диалектическом отрицании. К. Маркс писал: «.„не может происходить развитие, но отрицающее своих прежних форм существования»[51].
Так что же такое диалектическое отрицание?
Это процесс, при котором старое качество не подвергается полному уничтожению, но наиболее ценное, существенное, способное обеспечить дальнейшее развитие данного явления, сохраняется, удерживается и входит в состав нового качества. Таким образом, диалектическое отрицание осуществляется в процессе качественного перехода. Оно в корне отличается от механического уничтожения. Так, зерно, попавшее в благоприятные условия, прорастает и превращается в стебель, в растущее растение. Это — отрицание, но в результате такого отрицания зерно не исчезло. Все его элементы, способные к развитию, например молекулы дезоксирибонуклеиновой кислоты (ДНК), управляющие наследственностью и механизмами роста, сохранились, перешли в растение, в его клетки, включились в активный процесс жизнедеятельности. Напротив, зерно, попавшее под мельничный жернов, превращается в муку, подвергается механическому уничтожению и не может участвовать в дальнейшем процессе развития растения. Подобным же образом обстоит дело с диалектическим отрицанием в обществе и мышлении. Так, в ходе социалистической революции в нашей стране была осуществлена и культурная революция, в результате которой на смену буржуазной культуре пришла культура социалистического общества, Хотя по содержанию эта новая культура качественно отличается от буржуазной культуры, она возникла не на основе полного уничтожения всех культурных достижений прошлого, а на основе сохранения всего ценного, передового, жизнеспособного, что было создано культурой на протяжении предшествующих формаций. Высшие достижения литературы, музыки, живописи и общественной мысли прошлого были включены в состав новой, социалистической культуры и получили в ней дальнейшее развитие. Однако история знает и случаи механического уничтожения культур. Испанские колонизаторы, полностью разрушив древние государства инков и ацтеков, уничтожили и их культуру, развитие которой полностью прекратилось. Примером диалектического отрицания в научном мышлении может служить переход от евклидовой геометрии к неевклидовой (116). Неевклидова геометрия отрицает целый ряд положений евклидовой геометрии, например учение о параллельных линиях, о «прямолинейности» пространства и т. д., но вместе с тем она не отбрасывает ее целиком, не уничтожает, не объявляет ложной, а включает часть ее основных положений и аксиом в свой состав в качестве важнейших основоположений.
В любом процессе развитии происходит не одно, а множество сменяющих друг друга, диалектических отрицаний. По сути дела, каждый новый переход из одного качественного состояния в другое представляет собой диалектическое отрицание предыдущего этапа, при котором все ценное, жизнеспособное сохраняется, удерживается и в преобразованном виде включается в новое качество. Такое сохранение или удержание принято называть преемственностью. Каждое новое диалектическое отрицание можно образно представить как новый виток спирали (424). Преемственность, стало быть, не простое повторение старого и не его механическое уничтожение. Она обозначает единство двух противоположных свойств: сохранение ценного, жизнеспособного и отбрасывание того, что изжило себя и препятствует развитию. Следовательно, понятие «преемственность» — важная философская категория, отражающая связь и различие старого и нового в любом развивающемся явлении. То, что диалектическое отрицание есть многократно повторяющийся процесс, отчетливо прослеживается во всех достаточно длительных процессах развития.
Посмотрите хотя бы на знаменитую менделеевскую таблицу химических элементов. Они расположены на пересечении нескольких строк и столбцов. Порядковый номер определяется положительным зарядом атомного ядра данного элемента. Начиная со второй строки, мы замечаем следующую закономерность: при движении слева направо от элемента лития до фтора с увеличением атомного номера у элементов, расположенных в этой строке, убывают металлические свойства, а следовательно, и способность образовывать щелочи, нарастают галоидные свойства, а следовательно, и способность образовывать кислоты. Происходит как бы отрицание одних свойств и нарастание других. Последний элемент в строке — неон — инертный газ, не вступающий в обычных условиях в химические соединения и представляющий собой как бы полное отрицание химической активности. Следующая строка снова начинается с ярко выраженного металла — натрия, то есть с отрицания химической инертности, и далее вновь происходит последовательное отрицание металлических и нарастание галоидных свойств. Строка вновь завершается инертным элементом — аргоном. И этот процесс смены химических свойств с некоторыми вариациями продолжается далее.
Неоднократное отрицание встречается и в историческом процессе. Каждая общественно-экономическая формация представляет собой диалектическое отрицание предыдущей. В ходе социальных революций старые общественные отношения, экономическая система и надстройка разрушаются, но вместе с тем сохраняются их отдельные элементы, например техника, отдельные элементы права, культуры, науки, искусства и т. д., которые в переработанном виде включаются в структуру новой формации.
Таким образом, на каждом новом витке спирали любого развивающегося явления или процесса возникает новое, разрушается старое и вместе с тем осуществляется диалектическое воспроизводство, преемственность всего ценного, что создано предыдущим развитием и обеспечивает дальнейшее движение вперед. В этом проявляется диалектическое единство отрицания и преемственности и обнаруживается творческая функция диалектического отрицания.
426. Возможность и действительность
Новые явления или процессы, возникающие в результате диалектического отрицания старого, создаются не на пустом месте. Их предпосылки, основания и условия складываются и существуют в предшествующих явлениях и процессах. Совокупность таких предпосылок и условий, еще не приведших к созданию нового явления, его возникновению, обычно обозначают понятием «возможность». Сам же процесс, уже существующий, возникший, функционирующий и развивающийся, обозначают понятием «действительность». Возможность и действительность — это два тесно связанных и взаимодополняющих друг друга понятия, характеризующих важнейшую особенность любого процесса развития и рассматриваемых поэтому как парные категории диалектического материализма.
Для того чтобы та или иная возможность превратилась в действительность, необходимо, чтобы процесс такого превращения соответствовал определенным объективным законам действительности и чтобы имелись все необходимые для этого превращения условия. Если таких условий недостаточно, то возможность является отвлеченной, формальной. По мере создания необходимых условий абстрактная, или формальная, возможность превращается в конкретную, или реальную.
Большинство растений производит огромное количество семян. Однако существует лишь формальная возможность, что все семена данного растения, например одуванчика, прорастут и в свою очередь дадут новые семена. Эта возможность вполне соответствует биологическим законам размножения, но для ее превращения в действительность отсутствуют необходимые условия. Семена не находят благоприятной почвы, их съедают птицы и насекомые, они погибают под воздействием ядохимикатов и т. д. При наличии всех необходимых условий потомство одного одуванчика покрыло бы всю землю в течение нескольких лет.
Переход возможности в действительность представляет собой процесс последовательных диалектических отрицаний. Абстрактная, формальная возможность превращается в конкретную, реальную возможность, а эта последняя — в действительность. В свою очередь действительность в процессе своего развития порождает новые возможности, сначала абстрактные, а затем конкретные, которые при наличии определенных причин и условий могут перерасти в новую действительность, и т. д. Это хорошо видно хотя бы на примере биологического развития и создания генной инженерии. Гены, входящие в состав молекул ДНК, управляющих наследственностью живых организмов, могут комбинироваться различными способами. Поэтому в самой природе всегда существует возможность возникновения и закрепления новых наследственных признаков, а следовательно, и возникновения новых видов. Однако для превращения этой возможности в действительность необходим целый комплекс условий. Они вырабатываются в процессе биологической эволюции, в ходе естественного отбора и борьбы за существование. Полный набор условий, необходимых для возникновения новых видов, существует не всегда. Поэтому-то и новые виды появляются в природе не часто. С возникновением генной инженерии люди научились управлять наследственностью и даже создавать новые виды. В наши дни возможность «конструирования» новых видов превращается в действительность. Создаются и будут создаваться новые микроорганизмы, растения, новые виды и породы животных. Это открывает невиданные новые возможности. Старый, миллионы лет существовавший способ видообразования как бы сам подвергается отрицанию, но это отрицание не полное, не уничтожение. Это отрицание диалектическое, поскольку в его основе лежит созданный в процессе развития природы механизм комбинирования элементов, включенных в состав ДНК.
Диалектика возможного и действительного особенно наглядно проявляется в общественном развитии. Здесь переход возможности в действительность и создание на ее основе новых возможностей связаны с сознательной деятельностью людей. Рассмотрим это на примере ленинского анализа революционной ситуации.
427. Диалектика возможного и действительного в революционной ситуации
Возможность социалистической революции обусловливается развитием и обострением внутренних противоречий капитализма, и прежде всего противоречий между частнокапиталистической собственностью и общественным характером производительных сил. Когда это противоречие достигает предельной остроты, складываются объективные условия социалистической революции. Они проявляются в усилении эксплуатации трудящихся, в ухудшении условий жизни населения данной страны, в резком обострении классовых противоречий, возникновении различных экономических трудностей, усилении кризисных явлений во всей духовной жизни общества, Все это приводит к нарастанию революционности масс, сопровождающемуся резким повышением их политической активности. Совокупность всех этих объективных условий свидетельствует о том, что появилась конкретная реальная возможность социалистической революции. Такая возможность называется революционной ситуацией. Характеризуя революционную ситуацию, В, И. Ленин писал: «...обычно бывает недостаточно, чтобы «низы не хотели», а требуется еще, чтобы «верхи не могли» жить по-старому»[52]. Но одних объективных условий для превращения возможности революции в революционную действительность недостаточно. Для превращения революционной ситуации, то есть возможности революции, в действительную революцию необходимо наличие развитого революционного сознания и соответствующего ему революционного действия. Это означает не только осознание причин, приведших к революционной ситуации, того, что без революции развитие общества невозможно и невозможно улучшение жизни трудящихся, но, что еще важнее, разработку позитивной программы, указывающей, что следует делать, как надо строить новую жизнь, на каких основах создавать новое общество. Таким образом, объективный фактор революционной ситуации должен быть дополнен субъективным фактором — революционным сознанием и революционной организаторской деятельностью. Выработать такое сознание и осуществить такую организаторскую деятельность в процессе назревания социалистической революции могут только марксистско-ленинские партии нового типа. Первая из таких партий — партия большевиков была создана В. И. Лениным и его соратниками.
Возглавив революционную борьбу российского пролетариата и трудового крестьянства, партия большевиков в октябре 1917 года, используя конкретную революционную ситуацию, сумела превратить возможность революции в действительную социалистическую революцию, послужившую началом нового этапа в развитии человечества. Этот революционный процесс является наглядным примером диалектики возможности и действительности в общественном развитии.
428. Что такое общественный прогресс?
Мы видели, что в процессе общественного развития постоянно возникает нечто новое и отмирает старое. То, что раньше было лишь возможностью, превращается сегодня в действительность, и, наоборот, то, что было действительностью, со временем видоизменяется или отмирает, подвергается диалектическому отрицанию, освобождая место для новых возможностей. Смену всех этих состояний обычно и называют развитием общества. Возникает вопрос, как можно оценить это развитие: несет ли оно с собой какое-либо улучшение в жизни людей или влечет за собой в основном лишь страдания и несчастья.
Но, спрашивая так, мы должны располагать четкими критериями, ясным пониманием того, что мы считаем хорошим. а что дурным, в чем заключается счастье и несчастье, а чему следует стремиться, а чему, напротив, сопротивляться в общественной жизни (405).
Так, живший на рубеже VIII—VII веков до н. э. античный поэт Гесиод с прискорбием возвещал, что золотой век человечества позади, ушел и серебряный век, наступил век суровый, железный. Все идет к худшему, говорил он. Растут насилие, зло, несправедливость. Достойные люди разоряются, недостойные богатеют. Честных притесняют, бесчестные находятся у кормила власти. Понять пессимизм Гесиода нетрудно. Он жил в эпоху разрушения старых родовых отношений, когда бывшая родовая знать разорялась, многие свободные и независимые люди становились зависимыми, а частная собственность открывала путь к вершинам власти не наиболее достойным, но наиболее богатым и властолюбивым.
Каждый раз, когда тот или иной общественный строй приходил в упадок, его идеологи и защитники отрицали прогресс и настаивали на том, что все идет к худшему. Однако неверно было бы думать, что представители классов и общественных сил, заинтересованных в установлении нового социального порядка, всегда оказывались провозвестниками общественного прогресса. Так, французский просветитель XVIII века Жан Жак Руссо, идеолог мелкой буржуазии и один из наиболее решительных теоретиков и провозвестников буржуазной революции, на вопрос, содействует ли прогресс науки совершенствованию нравственности, ответил отрицательно. Современник быстрого развития науки и широкого распространения просвещения, он не мог закрывать глаза на то, что в верхах французского общества господствовали распущенность, моральная неустойчивость и крайний скептицизм. Связывая эти два обстоятельства, Руссо не без основания допускал, что прогресс в одной области не исключает упадка, то есть регресса, в другой. В этом как раз проявлялась та диалектика в его рассуждениях, которую высоко ценили создатели марксизма. В самом деле, общественное развитие включает в себя постоянное усиление, нарастание одних тенденций, то есть элементы прогресса, и столь же постоянное ослабление и даже исчезновение других, то есть элементы регресса. Поэтому на каждом отдельном этапе развития имеют место как прогрессивные, так и регрессивные процессы. Например, процесс автоматизации и роботизации промышленного производства, с одной стороны, увеличивает производительность труда, высвобождает часть рабочей силы, позволяет быстро переналаживать производство, освобождает людей от монотонного, тяжелого труда и в этом смысле представляет собой прогрессивное явление. Но, с другой стороны, тот же самый процесс ведет к отмиранию ряда производственных навыков, к исчезновению ряда профессий, а в условиях капитализма и к усилению безработицы, то есть оказывается регрессивным.
Для получения правильного ответа на вопрос, является ли общественное развитие в целом прогрессивным, существует ли исторический прогресс, нужно выработать критерии прогрессивности. К таким критериям относят различные признаки: производительность труда, обилие материальных благ, свободу перемещения в пределах государства и свободный выезд за его границы и т. п. Однако ни один из этих признаков, взятый порознь, не является критерием и условием прогрессивности данного общества и общественного развития в целом. Если интенсификация труда сопровождается усилением эксплуатации, массовой безработицей и страхом потерять работу, то ничего прогрессивного в этом процессе нет; если огромные материальные богатства доступны одним членам общества, а другие обречены на голод и нищету, то создание этих богатств тоже не является критерием прогрессивности; если безработный или бездомный человек может скитаться где угодно в поисках жилья и работы, то это скорее доказывает не его свободу, а страшную зависимость от обстоятельств.
С точки зрения марксистской философии исторический смысл общественного развития состоит в том, чтобы сделать как можно более свободными (601, 602) максимум людей, с тем чтобы они могли жить и развиваться как всесторонние, творческие личности, способные полностью реализовать свой духовный внутренний потенциал, свои замыслы, свои идеалы общественного устройства. И именно для достижения этой цели необходимы повышение производительности труда, рост производства материальных благ, свобода передвижения и т. д. Именно в связи с ней они приобретают смысл и оправдывают те усилия, а иногда и жертвы, которые приносятся ради их достижения. Таким образом, если за критерий общественного прогресса взять развитие материального производства, улучшение жизненных условий подавляющего большинства людей, всесторонний расцвет каждой творческой личности, подъем духовной культуры, большую свободу и более творческий характер труда, развитие демократии и гласности в обсуждении всех социально значимых вопросов и достижение социальной справедливости, то вопрос о прогрессивном характере общественного развития получает четкое и однозначное решение. Все тенденции и процессы в общественном развитии, которые соответствуют этому критерию, являются объективно прогрессивными. Именно поэтому прогрессивны социалистическая революция, строительство социализма и коммунизма, развитие национально-освободительных, антиколониальных революций, борьба за мир. Те же моменты и процессы общественного развития, которые препятствуют достижению указанных исторических целей и не соответствуют критериям общественного прогресса, являются регрессивными.
В этом же смысле историческое развитие общества в целом, включая процесс смены общественно-экономических формаций, следует считать прогрессивным. Внутри каждой такой формации бывают прогрессивные и регрессивные этапы. На каждом из них существуют и взаимодействуют прогрессивные и регрессивные тенденции. В целом, если брать достаточно крупный исторический масштаб, человечество движется по пути достижения большей свободы, более полного и всестороннего развития личности. Путь этот сложен, противоречив, драматичен. Но, совершив переход к социализму и коммунизму, человечество обеспечит условия для непрерывного прогрессивного развития, в котором реализуются объективные исторические закономерности (606, 607, 609).
429. Диалектический закон отрицания отрицания
Сформулируем теперь основные положения диалектического закона, определяющего направление развития в природе, обществе и мышлении.
По традиции, восходящей к Гегелю (425), этот закон принято называть законом отрицания отрицания. При этом следует помнить, что материалистическая диалектика рассматривает не пару взаимоисключающих отрицаний, а безграничный процесс развития, в котором диалектические отрицания открывают путь от старого к новому и вместе с тем обеспечивают связь нового со старым, преемственность между ними. Основные положения этого закона таковы:
1. В процессе развития постоянно возникает новое, не существовавшее ранее и представляющее собой диалектическое отрицание старого.
2. В процессе отрицания все ценное, жизнеспособное сохраняется и в преобразованном виде включается в новое. Лишь определенная часть старого, отжившая свое и препятствующая развитию, подвергается уничтожению.
3. Развитие включает в себя моменты некоторого возврата и повторения уже пройденных этапов, но на новом, более высоком уровне и обладает поэтому не круговым или прямолинейным, а спиралевидным характером,
4. В процессе развития при переходе от старого к новому объективно существуют прогрессивные и регрессивные тенденции. В зависимости от того, какая из этих тенденций, находящихся в диалектической взаимосвязи, является преобладающей, определяется прогрессивный или регрессивный тип изменений данного явления в целом.
Сравнивая закон отрицания отрицания с другими основными законами диалектики, нетрудно заметить глубокую связь, объединяющую их. Это особенно наглядно обнаруживается при сопоставлении таких категорий, как «разрешение противоречий», «качественный скачок» и «диалектическое отрицание». По существу, любой качественный скачок представляет собой разрешение основных внутренних противоречий данного явления. Точно так же диалектическое отрицание показывает, что в скачкообразном переходе от старого качества к новому наряду с моментом уничтожения и разрушения имеет место и момент сохранения, или преемственности. Категории, с помощью которых формулируется закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количественных изменений в качественные и закон отрицания отрицания, глубочайшим образом связаны друг с другом, поскольку они с разных сторон и под разным углом зрения отражают наиболее характерные признаки и особенности любого развивающегося явления.
Основные законы диалектики дают исчерпывающие знания об источниках, форме и направлении развития, и этим определяется их внутреннее единство.
Будучи учением о наиболее общих законах развития в природе, обществе и мышлении, диалектика имеет и огромное практическое, общественно-политическое значение. Овладеть диалектикой — значит рассматривать все явления во внутренней взаимной связи, взаимной причинной обусловленности. Тот, кто рассматривает возникающие в практической жизни проблемы изолированно, подходит к ним как метафизик. Взаимосвязанные проблемы и задачи следует также рассматривать в постоянном движении и развитии, потому что изменяется и развивается сама жизнь, сама порождающая их действительность. Диалектика учит нас не игнорировать противоречия жизни, а находить их, вскрывать и содействовать их разрешению, ибо разрешение внутренних, основных противоречий — подлинный источник всякого развития. Сталкиваясь с постепенными, порою малозаметными количественными изменениями, следует постоянно иметь в виду, что они рано или поздно приведут к коренным качественным преобразованиям. Вместе с тем возникновение качественно новых явлений не означает полного уничтожения старых. Все ценное, жизнеспособное, созданное предшествующим развитием, в процессе скачка, диалектического отрицания сохраняется и получает своего рода «путевку в жизнь». В. И. Ленин учил, что одна из важнейших задач правильного научного, политического руководства обществом состоит в умении увидеть ростки нового в старом и своевременно поддержать эти ростки, помочь им развиться и победить.