антитехницизм). Его сторонники утверждают, что единственной альтернативой негативным последствиям развития науки и техники является возврат к менее интенсивным производствам, к более традиционному способу жизни, к сокращению потребностей и т. д. и в конечном счете отказ от современной техники и науки.
Безусловно, неразумное, непродуманное применение научных результатов, достижений техники и технологии, как подчеркивал Ф. Энгельс (304), часто приводит к совсем непредвиденным и нежелательным результатам. Но значит ли это, что в реальном мире, сложившемся в результате длительного развития, возможен отказ от научно-технического прогресса?
С помощью острого лезвия можно осуществить сложнейшую операцию и спасти жизнь человека, но этим же лезвием можно его убить. С помощью определенных химикатов можно уничтожить сельскохозяйственных вредителей и спасти урожай, но этими же ядохимикатами при неумеренном пользовании можно нанести непоправимый ущерб природе и отравить множество людей. Дело, следовательно, в том, как применять технические устройства и достижения науки, на что нацеливать новейшую технологию. Выбор целей зависит в первую очередь от социального устройства, от исторической ориентации общества, а также от того, насколько прочно в мировоззрении и идеологии общества, в нормах общественной морали утвердились принципы гуманизма. Мы уже знаем, что содержание гуманизма (607) исторически меняется от эпохи к эпохе. Социалистический гуманизм не абстракция. Создать человеческие условия для человека — значит прежде всего облегчить жизнь реальных людей. Наука и техника при таком подходе не самоцель, а средство, помогающее улучшать условия жизни людей, сохранять их здоровье. Не сама по себе техника вызывает стрессы, перенапряжения, хроническое утомление и т. д., а недостаточный учет требований комфорта и удобства при ее использовании. Поэтому современный гуманизм не антипод техники и науки. Напротив, достижение подлинно гуманных условий жизнедеятельности человека в быту и на производстве, в семейной жизни и в процессе приобщения к культуре возможно лишь на базе современного научно-технического прогресса. При этом само развитие науки и техники должно быть гуманизировано, то есть ориентироваться не на подавление инициативы человека, не на превращение его в робота, а на создание максимально благоприятных условий его жизни, труда, на развитие его творческих способностей, на установление гармоничных отношений между людьми. В этом заключается подлинное единство науки, техники и гуманизма, к которому следует стремиться в условиях развивающегося социализма.
609. Человек и глобальный процесс
Отличительная особенность жизни современного человека состоит в том, что она так или иначе включена в глобальный процесс. Осознание этого обстоятельства — важное достижение социальной философии марксизма.
Основоположники марксизма еще в XIX веке указали, что с развитием капитализма наступает новый всемирно-исторический этап развития человечества. Он возникает благодаря тому, что капитализм, развивая машинное производство и новые средства связи, порождает огромное обилие товаров и возможности для их доставки в любую точку мира. Создается всемирный рынок труда и капитала, быстрыми темпами развивается мировая торговля. В течение двух-трех столетий экономические связи установились практически между всеми странами, между всеми точками земли. Одновременно с этим возросла интенсивность политических и культурных контактов. Поэтому, несмотря на то что продолжают сохраняться сотни независимых государств с различными языками, народностями, национальностями, социальными и культурными традициями, мир становится все более связанным, а социально-экономические и культурные процессы, охватывающие различные континенты, страны и народы, все более взаимозависимыми. Сегодня благодаря новейшим средствам телекоммуникации москвичи за считанные секунды могут узнать, что происходит в Шри-Ланке или Нью-Йорке. Московский балет в течение одного дня может перенестись в Токио, а фрукты, выращенные в Северной Африке, оказаться на прилавках скандинавских магазинов. Вместе с тем всемирность, или глобальность,— это не только взаимосвязь и взаимодействие. Наличие различных социальных систем на земле, различных политических целей и установок, экономических и национальных притязаний порождает множество острых противоречий и конфликтов. В этих условиях одним из важнейших факторов выживания и самосохранения человечества является взаимопонимание, стремление народов и их представителей установить контакты, понять культуру, правы, обычаи, ценности, моральные нормы других народов, других государственных систем и образований.
Включенность человека в современный глобальный процесс с его конфликтами и противоречиями, быстрыми политическими изменениями и стремительным научно-техническим прогрессом требует от него высокой культуры мышления, образованности, компетентности. Важное значение приобретает осознание исторических перспектив и интересов не только своей страны, но и человечества в целом.
Особенности современного глобального развития показывают, что у человечества как целого есть общечеловеческие интересы и важнейшим из них является выживание, сохранение жизни на Земле, а также сохранение всего многообразия созданных людьми культур и форм цивилизации как основы для дальнейшего социального прогресса по пути к свободе, справедливости, демократии и гуманизму.
610. Информатизация общества и революция в сознании
В истории человечества не раз происходили глубинные, революционные по своему содержанию и последствиям изменения в структуре материального и духовного производства, оказывавшие влияние на все дальнейшее развитие общества. К ним относится, например, так называемая аграрная революция. Она заключалась в переходе к земледелию, в «изобретении» сельского хозяйства, что позволило перейти от кочевого образа жизни к оседлому, а затем создать города, развить ремесла, усовершенствовать навыки строительства жилья, ирригационных сооружений, дорог и т. д. В XVII—XIX веках происходила промышленная революция. Машинное производство начало вытеснять ремесло, основным продуктом и товаром в развитых обществах стали промышленные изделия. Наемный рабочий класс — главная производительная сила индустриального производства— превратился в наиболее организованный, прогрессивный класс общества. В наши дни тоже происходит революция в самой основе производства. Ее можно назвать информационной революцией, а вызванный ею процесс глубоких преобразований всех сторон общественной жизни — информатизацией общества.
По своему историческому значению информатизация общества сопоставима с процессом индустриализации, по шире последнего, так как охватывает не только сферу материального, но и сферу духовного производства. В чем же ее значение? Дело в том, что современное промышленное производство и жизнедеятельность человека крайне усложнились. Для решения возникающих сегодня задач требуется несопоставимо больше информации, чем раньше. Подсчитано, что для увеличения производства вдвое объем информации должен возрасти в четыре раза, а для десятикратного увеличения промышленной продукции требуется в сто раз больше информации. Поэтому информация становится одним из самых ценных и важных продуктов человеческой деятельности. Но для того чтобы создать объем информации, способный удовлетворить все информационные потребности промышленности, сельского хозяйства, транспорта, торговли, политики, науки, системы образования, здравоохранения и т. д., к 2000 году все население земли должно было бы превратиться в специалистов по созданию, хранению и распространению информации. Понятно, что это невозможно. Каков же выход? Как разрешить противоречие между потребностью в информации и невозможностью удовлетворить ее традиционными способами? Выход состоит в создании современной информационной технологии, включающей мощные компьютеры, банки общедоступных данных и средства связи, позволяющие каждому в считанные часы и минуты в любом месте получать всю необходимую научную, экономическую, техническую, бытовую и политическую информацию. Такая технология уже существует и быстро развивается, радикально изменяя все стороны общественной жизни. В отличие от других технологий она оказывает большое революционизирующее влияние не только на способ производства материальных благ, но и на духовную жизнь, на культуру, на всю систему ценностей, на соотношение политических сил. При прочих равных условиях в историческом соревновании различных социально-экономических систем одержит победу та система, которая сумеет производить информацию лучшего качества, в большем объеме, быстрее ее распространять и эффективнее использовать для решения технических, экономических, социальных, бытовых, политических и общекультурных проблем.
В результате всесторонней информатизации наиболее развитые в промышленном отношении страны постепенно вступают в стадию, называемую «информационным обществом», или «обществом услуг». В США, например, в сфере услуг и производства информации во второй половине 80-х годов занято свыше 2/3 трудящихся, около 1/4 занято в промышленном производстве и около 3 % — в сельском хозяйстве. Все это говорит о глубоких социальных изменениях, о преобразовании социальных структур и ставит ряд новых социально-философских проблем, требующих осмысления. Ведущие западные идеологи нередко утверждают, что «информационное общество» представляет собой альтернативу и капитализму и социализму — оно якобы приходит им на смену, упраздняя классовые противоречия, и господствующее место в нем займут не капиталисты и не рабочий класс, а, по выражению американского социолога А. Тоффлера, когнитариат, то есть создатели знаний. Верхушка этого нового класса — техническая элита — образует технократию и сосредоточит всю полноту общественной власти в своих руках. Это утопическая модель, но отвергать ее без обсуждения было бы неверно.
«Информационное общество» так же не может быть альтернативой капитализму и социализму, как не может ею быть «индустриальное общество». Известно, что индустриальным может быть и социализм и капитализм. Подобным же образом переход к массовому ускоренному производству информации на основе современной технологии не отменяет частной собственности ни на традиционные средства производства, ни на саму информацию. Если согласиться с тем, что США уже вступили на ступень «информационного общества», то из этого отнюдь не следует, что там исчез капитализм. Напротив, производство информационной технологии и информации находится в руках ряда частнокапиталистических корпораций и транснациональных компаний, многих средних и мелких товаропроизводителей. Информатизация социалистического общества в свою очередь не означает ни отмены социалистической собственности на средства производства, ни отказа от принципов демократии и социальной справедливости, лежащих в его основе. Поэтому выводы теоретиков «информационного общества» во многом несостоятельны и не согласуются с реальностью.