ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ И ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ
В предыдущей главе было выяснено, как марксистско-ленинская философия отвечает на первую сторону основного вопроса философии. Но человек живет в обществе, и его больше всего интересуют закономерности общественного развития. Чтобы, их понять, необходимо рассмотреть основной вопрос философии применительно к общественной жизни. Это значит, что мы должны выяснить, какова взаимосвязь общественного бытия и общественного сознания, что является первичным и определяющим в деятельности людей и истории общества. Ответ на эти вопросы дает исторический материализм, или материалистическое понимание истории.
МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ ОБЩЕСТВА И ЕГО ИСТОРИИ
201. Беседа об идеалистическом и материалистическом понимании общества
Исторический материализм в корне противоположен историческому идеализму и непримирим с ним. Чтобы выявить, в чем состоят коренные расхождения материалистического и идеалистического взглядов на общество, прислушаемся к беседе, которую ведут уже известные нам условные персонажи: Диалектический материалист, Объективный идеалист и Субъективный идеалист.
О. и. Если материалистические взгляды на природу и создание и находятся в согласии с наукой, то из этого еще не следует, что они применимы и к пониманию общественной жизни и исторического развития.
Д. м. Так думали и продолжают думать не только все идеалисты, но и некоторые материалисты, далекие от материалистического понимания истории. На первый взгляд доводы в пользу этой точки зрения могут показаться убедительными, но при более глубоком и серьезном рассмотрении они оказываются зыбкими и бездоказательными.
С. и. (вступая в разговор). Материальные предметы сходны друг с другом. В людях же самое ценное — это их неповторимая индивидуальность, отличающая их друг от друга. Из этого следует, во-первых, что не существует никаких объективных законов деятельности людей. Ведь они руководствуются личными неповторимыми целями, а то, что неповторимо, случайно, то и незакономерно. Поэтому, во-вторых, я считаю, что главное в обществе — это цели, воля и намерения отдельных людей, наибольший интерес для нас представляют великие люди. Они увлекают за собой толпу, ведут ее по избранному пути, который нельзя предугадать, поскольку они — творческие личности. И в-третьих, бессмысленно говорить о развитии общества, можно говорить лишь о развитии отдельных личностей.
О. и. В отличие от вас, я думаю, что люди подчиняются общим законам, но это законы развития идей, общественного сознания, которому в каждую эпоху подчиняются личные, индивидуальные желания и воля. Например, в средние века люди были в массе религиозными, потому что господствовала идея бога. В канун буржуазных революций в Англии и Франции господствовала идея свободы, и буржуазия использовала ее в борьбе против феодальных монархий. Допустим, что в наши дни получит распространение идея всеобщего благополучия и классового братства. Если она овладеет умами, то прекратится всякая борьба, в том числе и классовая, и навеки утвердится существующий общественный строй. Иными словами, все, что люди делают, они делают в соответствии с теми идеями, которые господствуют в обществе. Нужно лишь правильно понять эти идеи.
Д. м. Ваши доводы основаны на том, что каждый вырывает какую-то одну сторону действительности и противопоставляет другим сторонам. Это — метафизический способ рассмотрения. Поэтому главное остается за пределами ваших рассуждений. Субъективный и объективный идеализм не могут, например, объяснить, почему в своем общественном развитии различные страны и народы проходят во многом сходные этапы рабовладения, феодализма, капитализма и социализма. Если нет объективных закономерностей в обществе, то чем объяснить сходство черт буржуазных революций, происходивших в Англии, Франции, Америке, Нидерландах и т. д.? Если все зависит от личного произвола, то почему в наши дни около трети человечества, живущей в различных странах, вступило на путь социализма и, несмотря на отдельные различия, движется к единой цели — коммунизму, а движение это подчиняется общим сходным закономерностям? Наконец, чем объясняется самый факт, что в одни эпохи господствуют одни идеи, а в другие — иные, часто противоположные? Почему, например, в эпоху античности не могла господствовать идея научно-технического прогресса? Почему именно в наши дни, по признанию не только друзей, но и врагов, идеи социальной революции и социальной справедливости получили такое распространение во всем мире? К тому же идеалистические взгляды не объясняют, почему в одни эпохи массы шли за одними вождями, отвергая взгляды и призывы других. В иные же эпохи народные массы участвовали в общественных движениях, выдвигая из собственной среды наиболее подходящих вождей и руководителей. На все эти вопросы субъективный и объективный идеализм не дают ответа, тогда как исторический материализм, признавая крайнюю сложность общественных проблем, обосновывает учение, с помощью которого можно в них разобраться и выработать собственную активную жизненную позицию.
В чем же заключаются основные принципы исторического материализма, в чем смысл материалистического понимания общества и его истории?
202. Человек и деятельность. Предпосылки материалистического понимания истории
Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо определить исходный пункт или те предпосылки, с которых следует начать обсуждение. Вот что писали об этом К. Маркс и Ф. Энгельс: «Предпосылки, с которых мы начинаем,— не произвольны, они — не догмы; это — действительные предпосылки, от которых можно отвлечься только в воображении. Это — действительные индивиды, их деятельность и материальные условия их жизни, как те, которые они находят уже готовыми, так и те, которые созданы их собственной деятельностью»[17]. В чем же заключаются отличительные особенности человеческой деятельности?
Все изменения в природе объективны. Они не связаны с мышлением, с теми или иными формами сознания. Напротив, главной отличительной чертой деятельности человека является то, что каждое отдельное его действие или поступок содержат в себе две взаимосвязанные стороны: материальную, природную и идеальную, включающую сознание, мышление. Если не иметь в виду действия, совершаемые во сне, в болезненном бессознательном состоянии, то любое действие здорового нормального человека связано с теми или иными актами сознания. Прежде чем что-либо делать, человек ставит перед собой те или иные цели. Цель — это некий образ, понятие или представление о том, чего нет, но к чему следует стремиться. Целью отдельного человека может быть приобретение вещи, постройка жилья и т. д. Цель трудового коллектива может состоять в улучшении производственного процесса, создании нового промышленного агрегата и т. п. Цель общества может заключаться в сознательном изменении материальных условий его жизни и построении новой, более разумной и справедливой общественной системы, например коммунизма. Короче говоря, как деятельность в целом, так и каждое отдельное ее звено представляют собой единство двух сторон — материальной и идеальной. Любое материальное действие человека — передвижение в пространстве, распилка дров, работа на станке и т. д.— требует понимания смысла производимых действий, знания правил деятельности, обладания определенными навыками и осознания цели. Без этого деятельность человека невозможна. И наоборот, ни одна мысль человека, ни одно его желание не могут быть осуществлены, ни одна цель не может быть достигнута без материальной, социальной или технической деятельности, без использования материальных средств и орудий труда. Само мышление человека доступно пониманию других людей лишь при посредстве вполне материальной языковой деятельности. Таким образом, в деятельности людей материальная и идеальная стороны оказываются тесно связанными и нерасторжимыми. Это — диалектическое единство, в котором связаны дополняющие друг друга и проникающие друг в друга противоположности (404).
Что же является определяющим в соотношении материальной и идеальной сторон человеческой деятельности?
Касаясь этого вопроса, английский историк и философ Р. Коллингвуд (1889—1943) утверждал, что в деятельности человека главное — это «внутренняя сторона», то есть идеи, чувства, мотивы, намерения, цели и сознательное решение. «Внешнюю» же сторону, то есть материальные, чувственно воспринимаемые поступки и действия, нужно учитывать лишь постольку, поскольку она помогает проникнуть в мир человеческого сознания. Понять историю, с его точки зрения,— значит понять мотивы, намерения и цели людей. Это типичное идеалистическое понимание истории, однако, исходя из него, нельзя объяснить, почему в сходных исторических условиях у людей появлялись сходные цели, желания и намерения, почему они различны у представителей различных общественных групп и классов, почему, наконец, одни цели и намерения люди могут осуществить, а другие в определенных условиях неосуществимы и приводят к неожиданным, а иногда и прямо противоположным результатам. Отсюда следует, что отвлекаться от материальных условий жизнедеятельности человека можно лишь в воображении.
Чтобы понять специфику общественной жизни и историю общества, необходимо рассматривать обе стороны человеческой деятельности — материальную и идеальную — в единстве, во взаимосвязи, не отрывая одну от другой, не противопоставляя их друг другу. А для этого нужно ответить на вопрос, какая сторона этой деятельности является определяющей, а какая определяемой.
203. Развитие общества как естественно - исторический процесс
Ответ на этот вопрос дает учение о развитии общества как о естественно-историческом процессе.
Все процессы, происходящие в природе, не зависят от воли и сознания человека. Они являются объективными или естественными. Поэтому и законы, управляющие явлениями природы, объективны. Могут ли существовать объективные законы развития общества, то есть законы, не зависящие от воли и сознания людей? Ведь сама деятельность людей имеет две взаимосвязанные стороны — материальную и духовную. Основоположники марксизма-ленинизма отвечали на этот вопрос утвердительно. Обобщая опыт истории, они пришли к выводу, что законы общественного развития действуют так же объективно и неотвратимо, как законы природы, с той лишь принципиальной разницей, что они прокладывают себе дорогу через деятельность людей. Именно поэтому они называли развитие общества естественно - историческим процессом. При этом люди могут не понимать, не осознавать, что их деятельность в конечном счете помимо их воли и намерений подчиняется объективным общественным законам. В подобных случаях говорят, что развитие общества происходит стихийно. Стихийность не означает, что люди действуют совершенно бессознательно. Это вообще невозможно, если речь идет о нормальных, здоровых людях. На стадии стихийного развития люди осознают и формулируют лишь непосредственные личные и групповые цели и выбирают средства для их решения, не опираясь на знание законов общественного развития. В этом случае результаты их деятельности могут оказаться не соответствующими поставленным целям. Если же люди осознают подлинные закономерности общественного развития, то их деятельность в подлинном смысле слова является сознательной. На стадии сознательной общественной деятельности ее результаты полнее соответствуют поставленным целям и приводят к их достижению, поскольку в этом случае сами цели ставятся и формируются с учетом объективных исторических закономерностей.
Вместе с тем не следует думать, что осознание объективной социальной реальности и понимание закономерностей ее развития — простое и легкое дело, некое внезапное прозрение. Такое осознание редко бывает всесторонним, полным, глубоким и, как правило, происходит в длительной и сложной борьбе. Реальные, живые люди в реальной, а не в вымышленной жизни преследуют прежде всего свои личные или групповые цели. Они задумываются главным образом над событиями и обстоятельствами сегодняшнего дня и ближайшего будущего. Их мыслями и поступками управляют различные желания, намерения, увлечения, страсти. Они нередко жертвуют истиной, справедливостью, чувством долга ради своих выгод и удовольствий. На их взгляды, на их сознание и на глубину понимания ими закономерностей реального мира и общественного развития влияют воспитание, условия жизни, классовое положение, а следовательно, и идеологическая борьба, и столкновение мировоззрений (003, 004). Ввиду этого осознание социальной реальности подвержено самым разным, подчас прямо противоположным влияниям, затрудняющим такое осознание, а то и приводящим к его прямому искажению, к тому, что К. Маркс называл «ложным сознанием». Именно поэтому так важно уяснить себе, какие факторы и механизмы являются определяющими в процессе осознания социальной реальности и ее закономерностей.
Понимание истории общества как естественно - исторического процесса основано на признании определяющей роли материальной стороны человеческой деятельности. Вместе с тем при этом учитывается, что духовная сторона этой деятельности играет важную активную роль. Она может оказывать заметное влияние на материальную сторону, хотя само это влияние определяется и ограничивается материальными условиями жизнедеятельности людей. Для лучшего понимания взаимодействия и взаимовлияния этих двух сторон естественно - исторического процесса следует иметь в виду следующие важные положения, выдвинутые и обоснованные К. Марксом и Ф. Энгельсом. 1. «История» не есть какая-то особая личность, которая пользуется человеком как средством для достижения своих целей. История — не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека»[18]. 2. «...Человечество ставит себе всегда только такие задачи, которые оно может разрешить, так как при ближайшем рассмотрении всегда оказывается, что сама задача возникает лишь тогда, когда материальные условия ее решения уже имеются налицо, или, по крайней мере, находятся в процессе становления»[19].
Из приведенных высказываний хорошо видно, какую важную роль отводили основоположники марксизма общественному сознанию, формулированию целей и задач общественного развития. Вместе с тем они постоянно подчеркивали, что характер и содержание этих задач определяются материальными условиями и средствами человеческой деятельности. Ясно поэтому, что буржуазные идеологи, реформисты и ревизионисты извращают истинное положение вещей, упрекая исторический материализм в том, что он недооценивает значение духовной стороны человеческой деятельности. И в то же время они не могут понять, что признание целенаправленной деятельности людей подлинным содержанием истории никак не противоречит тому, что определяющей стороной этой деятельности являются материальные условия и средства их осуществления.
В предыдущей главе, говоря о соотношении материи и сознания (129), мы установили, что материя представляет собой объективную реальность, существует вне и независимо от продуктов деятельности мозга. Напротив, сознание является результатом деятельности мозга и в этом смысле субъективно. По аналогии с этой характеристикой мы будем в дальнейшем говорить об объективных, то есть материальных, и субъективных, то есть духовных, сторонах человеческой деятельности, а также об объективных и субъективных факторах общественного развития. Чтобы лучше разобраться в их взаимодействии, следует подробнее рассмотреть различные виды человеческой деятельности и выявить лежащие в их основе объективные закономерности.
204. Способ производства - основа развития и функционирования общества
В реальной жизни люди выполняют различные виды деятельности. К их числу относятся: семейно-бытовая деятельность, производственная, политическая, научная, педагогическая, религиозная, военная, спортивная и др. Выполняя ту или иную деятельность, люди вступают в определенные отношения друг с другом. Мыслители предшествующих эпох, как правило выражавшие интересы господствующих классов общества, отводили главенствующую роль духовной деятельности. Это происходило потому, что деятельность по производству духовной культуры, то есть по выработке философских, религиозных, политических, научных и других идей, была привилегией господствующих классов.
Выдающимся достижением исторического материализма явилось понимание того, что подлинной основой развития общества, основой всех других видов деятельности, в том числе и духовной деятельности, является процесс труда, то есть производства материальных благ. Это положение, кажущееся нам простым и понятным, было для своего времени (когда его выдвинули К. Маркс и Ф. Энгельс) настоящим переворотом в понимании общественной жизни.
В предыдущей главе было показано, что труд и предметно-практическая деятельность в целом (127) — главная причина выделения человека из царства животных и основа возникновения сознания. Труд является основой исторического развития и функционирования общества.
Что же представляет собой процесс труда, какова его структура? Основными элементами этого процесса являются: 1) человек с его знаниями и навыками; 2) орудия труда, механизмы, инструменты, технические приспособления; 3) предметы или объекты труда, находимые человеком в природе или созданные им, из которых он с помощью орудий изготавливает готовую продукцию. Орудия и предметы труда, взятые вместе, называются средствами производства. Они материальны и существуют объективно. Человек с его знаниями и навыками, а также соответствующие средства производства образуют производительные силы общества. Это та сторона производства, которой человек обращен к природе. Воздействуя с помощью орудий на окружающий мир, человек видоизменяет его, придает окружающим явлениям и процессам форму, наиболее пригодную для удовлетворения своих потребностей. Изменяя окружающий мир, человек изменяется и сам. Вслед за изменением орудий, средств производства в целом происходит изменение и развитие знаний и навыков трудящихся. Вследствие этого повышается и уровень развития производительных сил, ускоряется их совершенствование. Так, создание новых искусственных материалов, например капроновых нитей (предмета труда), привело к созданию новых прядильных машин, а это потребовало новых производственных знаний и навыков. Последние в свою очередь позволили усовершенствовать эти машины и всю технологию производства, что в общем способствовало развитию производительных сил. Мы видим, таким образом, что производительные силы включают в себя как чисто материальные составляющие (орудия, механизмы и т. д.), так и духовные составляющие (производственные знания и навыки), однако ведущей, определяющей стороной развития производства являются материальные составляющие. При этом человек, трудящийся является главной производительной силой, так как именно он приводит в действие орудия труда и содействует изменению средств производства в целом. В наши дни для развития производительных сил необходимы уже особые, научные знания. Поэтому наука становится непосредственной производительной силой, роль знаний непрерывно возрастает (311).
Осуществляя производственную деятельность, люди вступают в не зависящие от их воли и сознания производственные отношения. Таким образом, процесс производства материальных, благ, или способ производства, имеет две взаимосвязанные стороны — производительные силы и производственные отношения. Производительные силы составляют содержание способа производства, а производственные отношения — его форму (112). Содержание является определяющей, ведущей стороной каждого явления. Однако и форма играет важную активную роль: она содействует развитию явления, если находится в соответствии с содержанием, и препятствует ему, когда такое соответствие нарушено.
Между двумя сторонами способа производства существует, следовательно, объективная и необходимая, то есть закономерная, связь. Эта связь была впервые открыта и исследована. К. Марксом и может быть сформулирована как особый объективный закон, регулирующий развитие любого способа производства. Закон этот называется законом соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил. Он утверждает, что материальное производство развивается тем успешнее, чем полнее производственные отношения соответствуют производительным силам. Однако такое соответствие никогда не бывает абсолютно полным и постоянным. Будучи наиболее подвижной стороной любого способа производства, производительные силы в своем развитии рано или поздно опережают производственные отношения. Наступает несоответствие между производительными силами и производственными отношениями. Из движущей силы производства производственные отношения становятся их тормозом, и тогда появляется объективная необходимость создания новых производственных отношений. В результате этого возникает новый способ производства, а вместе с ним изменяются и все общественные отношения, все другие виды общественной деятельности. Как видим, производственные отношения играют очень важную роль в развитии и совершенствовании способа производства. Говоря, что эти отношения устанавливаются независимо от воли и желания людей, мы подчеркиваем их объективный, материальный характер. Но ведь люди, вступая в отношения друг с другом, например отношения сотрудничества или конкуренции, взаимопомощи или борьбы, понимают, что они делают, так или иначе осознают свои поступки. Почему же в таком случае можно говорить, что их отношения, складывающиеся в процессе производства, объективны?
Рассмотрим внимательнее производственные отношения. Они включают: 1) отношения собственности на основные средства производства, прежде всего орудия труда; 2) отношения, непосредственно возникающие в процессе производства, которые К. Маркс называл «обменом деятельностью»; 3) и, наконец, отношения, связанные с распределением продуктов труда, то есть отношения распределения. Определяющими среди всех производственных отношений являются отношения собственности, от которых зависят остальные производственные отношения. От типа собственности зависит и тип способа производства,
В период культа личности И. В. Сталина под влиянием его работ (024) в нашей литературе получило распространение крайне упрощенное понимание типов собственности и способов производства. Признавалось лишь пять основных типов собственности: первобытнообщинная собственность (примитивная коллективистическая), рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, социалистическая, высшей формой которой является коммунистическая. В соответствии с этим считалось, что в истории человечества существовали и последовательно сменяли друг друга пять способов производства: первобытнообщинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический и социалистический (коммунистический). Все, что не укладывалось в эту пятичленную схему, призванную обосновать упрощенный и прямолинейный взгляд на историю человечества, подправлялось, переделывалось и втискивалось в прокрустово ложе «пятичленки» вопреки живой исторической реальности.
Однако вопрос о типах и структуре собственности и о многообразии соответствовавших им способов производства гораздо сложнее и глубже. К. Маркс, например, писал не только о классической, рабовладельческой, собственности, развивавшейся в Древней Греции и Древнем Риме, и соответствующем рабовладельческом способе производства, но и о так называемом азиатском способе производства и лежащих в его основе сложных видах собственности, соединявших в себе домашнее и государственное рабовладение с элементами общинной и мелкой частной собственности. В. И. Ленин, характеризуя экономику переходного периода в нашей стране, говорил о пяти различных укладах, то есть способах экономической и производственной деятельности и соответствующих им типах собственности. К числу таких укладов он относил государственный капитализм, мелкотоварное, патриархальное, капиталистическое и социалистическое производство. Детальный анализ различных типов собственности и способов производства — задача исторической и экономической науки, исследующей, где и когда возникли и развивались, менялись и исчезали те или иные типы собственности и основанные на них способы и формы производственной деятельности. Задача же философии состоит в формулировании методологического принципа, согласно которому всякое упрощение, огрубление и схематизация общественной жизни препятствуют материалистическому пониманию истории и закономерностей ее развития.
Важно понять, что собственность это не свойство вещей, как утверждали многие буржуазные философы и экономисты. Один и тот же станок в системе капиталистического производства является частной собственностью, а в системе социалистического производства оказывается социалистической общественной собственностью. Собственность — это особый вид таких отношений «по поводу вещей», являющихся средствами производства, в которые люди вступают с объективной исторической необходимостью в зависимости от характера и уровня развития своих производительных сил. Например, при наличии каменных орудий труда в первобытном обществе люди не могут вступить в частнокапиталистические отношения, основанные на частной собственности и присвоении капиталистической прибыли. Существующий здесь низкий уровень производительных сил просто не в состоянии обеспечить производство прибыли. Коллективистские первобытнообщинные отношения, основанные на общественной собственности на средства производства, устанавливаются поэтому не по воле и сознанию первобытных людей, а в соответствии с характером и уровнем развития материальных производительных сил.
В современном капиталистическом обществе производительные силы основаны на сложной технике С применением автоматов и роботов. В процесс производства втянуты миллионы людей. Следовательно, производительные силы носят здесь общественный характер. Производственные же отношения основаны в данном случае на частнокапиталистической форме собственности, которая соответствовала характеру и уровню развития производительных сил, сложившихся на ранних стадиях развития капитализма. В тот период частнокапиталистические производственные отношения наиболее полно соответствовали производительным силам общества и открывали простор для их быстрого развития. Частная собственность по-прежнему остается основой современных капиталистических производственных отношений. Как и прежде, их цель — обеспечить высокую прибыльность производства. Поэтому они стимулируют рост техники, производительности труда и дают импульс общему развитию производительных сил. Но это сопровождается значительной безработицей и нарастанием прежде всего нервных и физических нагрузок трудящихся, в чем наряду с повышением общего уровня эксплуатации проявляется несоответствие производственных отношений, основанных на частной корпоративной собственности, общественному характеру производительных сил. Их радикальное преобразование могло бы создать более благоприятные условия для развития производства, а следовательно, и общества в целом.
Следовательно, каждый раз, когда под воздействием закона соответствия производственных отношений производительным силам устанавливается новый тип собственности, изменяются и другие определяемые собственностью отношения. Прежде всего это проявляется в сфере распределения материальных благ. В капиталистическом обществе тот, кто обладает крупным капиталом, получает и наиболее значительную прибыль. При этом богатые становятся еще богаче, а бедные — еще беднее. В социалистическом же обществе распределение материальных благ и общественных фондов должно осуществляться прежде всего с учетом количества и качества затрачиваемого труда. Разумеется, и в том и в другом случае, и при капитализме и при социализме, в зависимости от конкретной обстановки, от рыночной конъюнктуры, от предложения и спроса на труд и ряда других условий формы распределения материальных благ могут видоизменяться, может колебаться уровень заработной платы, получаемой рабочими и служащими, может изменяться прибыльность предприятий и т. п. Но глубинная зависимость распределения от господствующего типа собственности остается. Следовательно, с изменением способа производства вся совокупность производственных отношений становится принципиально иной.
Люди могут осознать неизбежность таких глубоких общественных преобразований и содействовать им; они могут также противодействовать им, отстаивая интересы господствующих классов, заинтересованных в сохранении старых производственных отношений. Однако они не могут предотвратить установление социалистических производственных отношений, ибо это обусловлено объективным характером развития материальных производительных сил. Именно в этом смысле тип производственных отношений, которые характеризуют данный способ производства, и прежде всего тип собственности, определяющий все другие производственные отношения, носит объективный характер и не зависит от воли и желания людей. Люди могут в большей или меньшей мере содействовать или препятствовать действию объективных законов развития производства, и прежде всего закона соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил, но не могут уничтожить эти законы, преобразовать или приостановить их действие.
Рассматривая развитие общества, К. Маркс подчеркивал, что исторические эпохи отличаются друг от друга не тем, что люди производят, а тем, как они производят, то есть способом производства. Люди производят не только материальные вещи. Они «производят», то есть создают, вырабатывают, религиозные, философские, политические и научные взгляды, создают произведения искусства, моральные нормы, юридические законы и т. д. Их создание относится к духовному производству, но последнее во многом зависит от способа производства материальных благ. Известно, что для создания произведений искусства и литературы необходимы соответствующие материальные предметы и условия. Изменение способа производства материальных благ влияет, следовательно, и на изменение духовного производства, а деятельность, осуществляемая людьми в процессе производства, и возникающие на ее основе отношения определяют все другие виды общественной деятельности и общественных отношений. Таким образом, способ материального производства оказывается основой развития и функционирования общества, а управляющие им объективные законы лежат в основе всех других закономерностей общественного развития.
205. Базис и надстройка
С точки зрения исторического идеализма общество представляет собой скопление отдельных индивидов, изолированных личностей, принимающих решения и осуществляющих их на свой страх и риск. Каждый такой индивид подобен Робинзону Крузо, живущему в одиночестве на необитаемом острове. Подобный взгляд характеризует буржуазное мировоззрение, воспевающее и обосновывающее индивидуальное предпринимательство, стремление к личной наживе. Согласно ему, каждый противостоит каждому. В обществе происходит война всех против всех.
Неверно думать, будто бы сторонники такого подхода полностью отрицают значение общественных групп и социальных связей. Они признают, что человек живет и действует в обществе, но, отстаивая право буржуазного индивида на независимость, личную инициативу, частную собственность, формальное равноправие и свободу выбора в политической деятельности, вольно или невольно отводят обществу и общественным отношениям роль своего рода «фона» или «сцены», на которой сильный, предприимчивый, независимый и не нуждающийся в других индивид идет к цели, устраняя без колебаний все, что стоит на его пути. К. Маркс называл такое понимание общества «робинзонадой».
В противоположность этому исторический материализм рассматривает общество как сложную систему, или, по выражению В. И. Ленина, «социальный организм», в котором каждый человек связан с другими людьми различными общественными связями и отношениями. Следовательно, для того чтобы понять общество и изучить законы его развития и функционирования, необходимо в первую очередь разобраться в существующих общественных отношениях, связях и процессах. Именно благодаря наличию устойчивых связей и отношений между людьми общество, несмотря на смену поколений, на протяжении многих столетий сохраняет свои основные черты и подчиняется одним и тем же объективным закономерностям. Таким образом, ключ к пониманию общественной жизни лежит в изучении не отдельных, изолированных «Робинзонов», а общественных отношений и связей, в которые включены различные группы людей и отдельные личности.
Какие же из этих отношений являются определяющими, детерминирующими? Признавая основой развития и функционирования общества способ производства, исторический материализм рассматривает в качестве определяющих именно производственные отношения. Все остальные отношения и виды деятельности, например, семейно-бытовые, правовые, нравственные, политические, художественно-эстетические, военные, национальные и т. д., а также формы сознания, соответствующие этим отношениям и видам деятельности, как бы надстраиваются над производственными отношениями, подобно тому как этажи здания надстраиваются над его фундаментом. Поэтому производственные отношения, образующие экономический строй общества, принято называть его базисом (от греч. basis — основа, фундамент). Идеологические, правовые и политические отношения, а также общественные организации и учреждения, через которые эти отношения осуществляются, называют надстройкой общества. Она включает в себя и различные формы общественного сознания, отражающие объективные явления и процессы общественной жизни. Формулируя основы материалистического понимания общества, К. Маркс следующим образом охарактеризовал взаимосвязь базиса, надстройки, системы общественного производства: «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения — производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания»[20].Такой подход к обществу позволяет выявить устойчивые и необходимые связи между производственными отношениями, образующими базис общества, и различными элементами надстройки.
Надстройка не только возвышается над базисом, не только определяется им, но и оказывает на него активное обратное воздействие. При этом следует иметь в виду, что в надстройку классовых обществ входят общественные организации и учреждения, выражающие интересы различных общественных групп и классов и потому по-разному действующие на базис. Одни из них укрепляют базис, выражая интересы тех классов и общественных групп, которым этот базис обеспечивает господствующее положение в обществе; другие элементы надстройки, выражающие интересы эксплуатируемых классов и общественных групп, лишенных прав и власти, расшатывают базис, стремятся к его изменению и в конечном счете к установлению новых производственных отношений, нового способа производства, а следовательно, и нового общественного строя. В классовых обществах важнейшими элементами надстройки являются государство и политические партии. К рассмотрению этих важнейших надстроечных явлений мы и обратимся.
206. Классы и классовая борьба
Причиной возникновения и функционирования государств и политических партий являются классы и классовая борьба. То, что классы играют важную роль в жизни общества, а их борьба влияет на его историю и определяет ее направление, было открыто буржуазными историками и экономистами еще до возникновения исторического материализма. Как правило, причинами классового деления они признавали духовные преимущества одних людей над другими, их расовое превосходство или врожденное «благородство». Правда, французский просветитель XVIII века Ж. Ж. Руссо догадывался, что общественное неравенство и классовое деление — результат появления частной собственности. К. Маркс высоко ценил эту догадку. Однако ошибка Руссо заключалась в том, что установление частной собственности он считал актом личного произвола. Если бы первому собственнику было оказано сопротивление, полагал Руссо, то дальнейшая история человечества была бы совершенно другой. Современные буржуазные идеологи, признающие классовое деление общества, либо считают это деление вечным и неуничтожимым, либо утверждают, что противоположности классовых интересов можно устранить, создав общество всеобщего благоденствия, но не затрагивая при этом частной собственности. Величайшим достижением исторического материализма явилось открытие объективных причин возникновения классов и классовой борьбы и доказательство того, что с исчезновением этих причин должна в конечном счете наступить новая фаза всемирной истории — бесклассовое коммунистическое общество. Каковы же эти причины и что такое классы?
До возникновения частной собственности в обществе не существовало классов. Частная собственность возникла тогда, когда производительные силы достигли уровня, достаточно высокого для того, чтобы производить некоторые излишки продуктов сверх того минимума, который шел на удовлетворение насущных потребностей в пище, одежде, жилье и т. д. Когда такой уровень был достигнут, стало выгодно использовать и эксплуатировать чужой труд. Это позволяло накапливать богатство в руках немногих и использовать его для приобретения экономического могущества и власти над другими членами общества. С этого момента общество раскололось на различные классы.
Не все общественные (социальные) группы являются классами. Как писал В. И. Ленин, «классами называются большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают»[21]. Важнейшим из этих признаков является собственность ни средства производства. Классы, обладающие такой собственностью и использующие ее для присвоения результатов чужого труда, являются эксплуататорскими, а классы, лишенные ее,— эксплуатируемыми. Из этого следует, что в основе классового деления общества лежат определенные производственные отношения, обусловленные характером и уровнем развития производительных сил.
Каждому способу производства, господствующему в данную историческую эпоху, соответствуют свои основные классы. Для одной эпохи это рабы и рабовладельцы, для другой — крепостные и феодалы, для третьей — капиталисты и наемные рабочие. В социалистическом обществе, где нет частной собственности на средства производства и, следовательно, нет эксплуататорских классов, основными классами являются рабочий класс и кооперированное крестьянство.
Помимо основных классов могут существовать и неосновные, не осуществляющие эксплуатацию чужого труда: свободные крестьяне, мелкие ремесленники — товаропроизводители, а также особые общественные слои, не занимающие строго определенного места в системе производства, например интеллигенция. В эксплуататорских обществах такие слои, как правило, примыкают к господствующим классам и обслуживают их интересы. В социалистическом обществе, где нет эксплуатации человека человеком, интеллигенция формируется из среды рабочих и крестьян, ее интересы и цели совпадают с интересами и целями трудящихся.
Было бы неверно думать, что классовая структура социалистического общества проста и примитивна. В действительности это не так. В нашей стране ныне занято в производстве около 82 миллионов рабочих, около 12 миллионов колхозников и около 36 миллионов служащих, в основном состоящих из интеллигенции. В то же время растет число людей, занимающихся индивидуальной трудовой и кооперативной деятельностью в городах и в сельской местности. Участников индивидуальной трудовой деятельности в условиях социалистического производства нельзя рассматривать как мелкую буржуазию. Члены промышленных, торговых и научных кооперативов не относятся и к колхозному крестьянству, также сформировавшемуся на базе кооперативной собственности. Более того, кооператорами могут быть рабочие и представители интеллигенции, занятые часть времени на предприятиях, в государственных учреждениях и организациях. Наконец, и сами грани между представителями рабочего класса, колхозного крестьянства и интеллигенции часто оказываются размытыми, условными. Высококвалифицированный рабочий, наладчик компьютеризированных и автоматизированных гибких производств, по сути ничем не отличается от такого же наладчика с инженерным дипломом. Агроном или зоотехник с высшим образованием, несомненно, принадлежат к интеллигенции. Вместе с тем они могут являться членами колхоза и принадлежать, таким образом, к одному из основных классов нашего общества. Все это говорит о том, что понятие о классах и социальных слоях, сложившееся на основе изучения капитализма и предшествующих ему формаций, не может механически применяться к изучению современного социалистического общества. Анализ его сложной социально-классовой структуры требует дальнейших углубленных научных исследований.
Так как классовое деление общества обусловлено объективным развитием общественного производства, то и исчезновение классов возможно лишь при определенных объективных условиях. Важнейшим из них является уничтожение частной собственности на средства производства. Поскольку экономические интересы основных классов общества при господстве частной собственности противоположны и непримиримы, то с момента возникновения классов между ними происходит ожесточенная борьба, В обществах, где одни классы существуют за счет других, классовая борьба бывает жестокой и беспощадной. Такие общества называются антагонистическими (218—220). В ходе этой борьбы разрешаются внутренние антагонистические противоречия между производительными силами и производственными отношениями, разрушаются старые формы организации общества и создаются новые. Что касается классов, то они осознают свои экономические и политические цели, выдвигают определенные взгляды, учения и теории, необходимые для достижения этих целей и для победы над своим классовым противником. Классовая борьба затрагивает все стороны общественной жизни — от производственно-экономической деятельности до общественного сознания включительно — и оказывается, таким образом, важнейшей движущей силой истории.
Поскольку эксплуататорские классы, как правило, составляют меньшинство общества, на каждом данном этапе исторического развития им необходимы особые учреждения и организации для защиты своих экономических интересов, для сохранения господствующего места в системе общественного производства. Важнейшими из таких общественных учреждений и организаций являются государство и партии. Они входят в состав надстройки всех классовых обществ и выполняют важные правовые (юридические) и политические функции.
207. Государство в системе надстройки
Государство существует не вечно. Сотни тысяч лет вплоть до раскола общества на классы люди обходились без государства и государственных органов. Почему же возникло государство и что оно собой представляет?
Английский философ Т. Гоббс (1588—1679) исходил из того, что в естественном состоянии люди непрерывно борются друг с другом, ибо «человек человеку — волк». Чтобы не погибнуть в непрерывной борьбе, люди были вынуждены заключить общественный договор и создать государство как орган всеобщего примирения. Эту мысль в разных вариантах разрабатывали и продолжают разрабатывать буржуазные идеологи вплоть до наших дней. Государство, утверждают они,— орган примирения и урегулирования всех противоречий в обществе, в том числе и классовых, антагонистических. Поэтому все слои общества должны поддерживать государство как учреждение, действующее не в чьих-то частных групповых или классовых целях, а в интересах всего общества и каждого человека в отдельности. Подобные взгляды не соответствуют действительности. Как показывают факты, первые рабовладельческие государства возникают с расколом общества на классы. Государство представляет собой совокупность особых групп людей, отстаивающих и защищающих интересы господствующих классов.
Государство, по словам В. И. Ленина, есть «машина для поддержания господства одного класса над другим»[22]. Эксплуататорское государство выполняет ряд внутренних и внешних функций. Основной его внутренней функцией является подавление классовой борьбы трудящихся. Чтобы осуществлять эту функцию, государство включает в себя ряд органов, организаций и учреждений. К ним относятся: вооруженные силы, то есть армия, полиция, разведка и контрразведка, суды, прокуратура, правительство и его исполнительные органы, а также органы законодательные. Эти последние вырабатывают систему права — систему законов, норм и правил, которые выражают интересы и взгляды господствующих классов на общественное устройство, закрепляют их волю к власти. Суды, прокуратура и полиция следят за строгим выполнением этих законов, беспощадно наказывая и карая их нарушителей. Разумеется, помимо функции подавления эксплуататорские государства играют определенную роль в хозяйственной, социальной и культурной жизни общества.
Помимо внутренних функций любое государство выполняет и внешние функции. Они состоят в защите его территориальной целостности, в реализации определенных внешнеполитических целей, в захвате или удержании чужих территорий, в сборе разведывательных данных и т. п. При этом следует иметь в виду, что государства различаются по своим типам и формам. Тип государства в конечном счете определяется господствующим способом производства и совокупностью данных общественных отношений. Формы же государства (монархия, демократическая, аристократическая, олигархическая республика) зависят от конкретных исторических и социально-политических условий, соотношения классовых сил, международной ситуации и содержания конкретных задач, решаемых государством. Так, типичной формой большинства современных буржуазных государств является буржуазная демократия, обеспечивающая наиболее гибкую реализацию власти частного капитала.
Переход от капитализма к социализму, осуществляющийся в ходе социалистической революции, неизбежно выдвигает на передний план вопрос о государственной власти (214, 215). Основоположники теории научного социализма разработали теоретическую модель и описали функции такого государства. Они назвали его диктатурой пролетариата, так как считали, что промышленный пролетариат, представлявший в развитых капиталистических странах наиболее сплоченную и организованную часть трудящихся, должен был взять власть в свои руки. Эта власть рассматривалась как диктатура, поскольку она должна была преодолеть сопротивление свергнутых эксплуататоров и создать социалистическое общество, передав основные средства производства в руки трудящихся и установив прямое и непосредственное народовластие, т. е. участие всех трудящихся, включая крестьян, ремесленников и интеллигенцию, в процессе управления обществом и принятия решений. Поэтому диктатура пролетариата в ее теоретической форме не противопоставлялась демократии, а, наоборот, мыслилась как наиболее полное и точное ее воплощение (221). Известно, что буржуазная демократия формально предоставляет всем взрослым членам общества право избирать и быть избранными, но это формальное право не подкрепляется реальными социальными и экономическими гарантиями. Диктатура пролетариата должна была преодолеть разрыв между формальным правом и социальной реальностью. Однако реализация этой теоретической модели с самого начала встретила определенные трудности. Наша революция была первой в ряду социалистических революций. Она совершалась в отсталой крестьянской стране, в период разрушительной империалистической войны при наличии относительно малочисленного рабочего класса, лишь часть которого была занята на крупных промышленных предприятиях. Правда, у этого класса был высокоорганизованный политический авангард, но захватить и удержать власть в реальных исторических условиях рабочий класс и его партия могли, лишь пожертвовав на первых порах некоторыми демократическими институтами, например всеобщим, прямым и равным для всех слоев населения избирательным правом. К тому же через несколько месяцев после начала революции силы контрреволюции развязали гражданскую войну. Это привело к установлению системы «военного коммунизма» с такими его последствиями, как введение контроля над печатью, командно-административных методов руководства, создание репрессивно-карательного аппарата, направленного на подавление контрреволюции, неэкономические методы управления хозяйством. После завершения гражданской войны и перехода к новой экономической политике, рассчитанной на ряд десятилетий, были предприняты серьезные шаги для восстановления всех демократических институтов, что дало определенные ощутимые социально-экономические результаты. Однако после смерти В. И. Ленина и постепенной концентрации власти в руках И. В. Сталина и его окружения начал складываться и утвердился культ его личности. Это сопровождалось возвращением к командно-административным методам, которые распространялись на все государство, экономику, общественную жизнь и культуру. Продолжая говорить о демократии, сторонники этих методов систематически нарушали социалистическую законность, игнорировали законы экономического развития и теоретические принципы социализма и социалистического государства. Субъективные, волевые, «нажимные» методы руководства обществом стали приводить к серьезным сбоям в экономике и в промышленности. Хотя в целом в стране был завершен процесс коллективизации сельского хозяйства и индустриализации, условия жизни трудящихся оставались нелёгкими, и они были отстранены от реального участия в решении государственных и общественных дел. Быстро росла бюрократия. Ёе интересы и цели начали противостоять интересам общества. Бюрократия стремилась прежде всего удержать власть и извлечь из нее выгоду для себя. Нарушения социалистической законности и правопорядка сопровождались массовыми репрессиями и нарушениями прав человека. Благодаря сопротивлению бюрократического аппарата попытки полностью исправить это положение в 50— 60-е годы не увенчались успехом. Началось время застоя, длившееся до середины 80-х годов.
Чтобы радикально изменить дело и вернуть социализму его привлекательность в глазах трудящихся, придать ему новый облик, КПСС на XXVII съезде и XIX Всесоюзной партийной конференции выработала стратегию радикальной экономической и социально-политической реформы. В области государственного строительства это означает полное восстановление демократии, создание гарантий против узурпации власти, включение трудящихся в управление страной, формирование условий для проявления инициативы, учета интересов всех групп, классов, наций, народностей, реализацию прав человека, четкое разграничение функций партийных и государственных органов. Чтобы исключить расхождение теории и практики, признано необходимым создать правовую основу для осуществления всех видов государственной деятельности и твердо придерживаться законности, что означает создание социалистического правового государства. Таким образом, социалистическое общенародное государство должно превратиться в самую демократическую систему в истории человечества, но для этого необходимо глубокое осмысление причин прежних ошибок и создание надежных гарантий против их повторения.
Задача философии состоит в том, чтобы показать, как упрощенные, линейные стереотипы и представления о социализме, отказ от социалистического плюрализма, запрет гласности и монополия на истину неизбежно приводят к деформации принципов социализма, включая и государственное строительство. Разговоры о демократии и практическая подмена ее бюрократизмом, администрированием и удушением любой инициативы приводят к пассивности трудящихся, к неверию в социализм, к замыканию в личных сиюминутных интересах. Эти перекосы в сознании не историческая случайность, а отражение реально сложившегося бытия. И общество, которое стремится изменить нежелательное течение дел, не может ограничиваться лишь разговорами об изменениях и перестройке, но должно произвести радикальные изменения в самом общественном бытии, в своей социальной и политической структуре. Это следует из материалистического понимания истории.
208. Политические партии в системе надстройки
Политические партии, так же как и государство,— продукт классового раскола общества. Партии — это наиболее организованные и сознательные группы, формулирующие и выражающие интересы определенного класса или его отдельных слоев. В. И. Ленин писал: «Самым цельным, полным и оформленным выражением политической борьбы классов является борьба партий»[23]. Важнейшей отличительной особенностью партий, определяющей их место в системе надстройки, является то, что они осознают, обосновывают политические и экономические цели своего класса, разрабатывают его стратегию и тактику в борьбе за власть, выдвигают и оправдывают соответствующие идеалы общественной жизни, мобилизуют и организуют все свои силы на борьбу за влияние среди масс.
Те или иные формы политических партий существуют почти во всех классовых обществах, но наиболее заметное место партии занимают в надстройке буржуазного и социалистического общества. Буржуазная демократия создает наиболее благоприятные условия для возникновения различных буржуазных партий. Одни из них занимают в современных капиталистических странах крайне реакционные правые позиции, другие предпочитают более либеральную политическую позицию. Наличие множества политических партий, так называемый политический плюрализм (от лат. pluralis — множественный), создает видимость возможности выбора для трудящихся. В действительности же, отличаясь лишь средствами решения политических задач, большинство этих партий стремятся к укреплению господствующего экономического базиса и буржуазного государства.
Элементарные демократические свободы (свобода слова, свобода собраний и организаций), завоеванные в тяжелых классовых битвах трудящимися в некоторых капиталистических странах, позволяют им создавать и свои собственные политические партии. Различные же социалистические и социал-демократические партии, не признающие в качестве своей теоретической основы научный социализм, не принимающие марксистско-ленинскую теорию общества, как правило, проводят ограниченную политику, политику социальных реформ. Это означает, что даже в случае прихода к власти такие партии осуществляют лишь ограниченные преобразования, рассчитанные на «смягчение» классовой борьбы, на подновление капиталистической действительности и не затрагивающие самих основ капитализма — крупной капиталистической собственности. Этим и объясняется, что такие партии, даже находясь у власти, не в состоянии заручиться окончательной поддержкой трудящихся и часто проводят непоследовательную политику.
Наиболее последовательным выразителем интересов рабочего класса, а следовательно, я всех трудящихся являются коммунистические и рабочие партии. Первая коммунистическая партия, партия нового типа, была создана в 1903 году по инициативе и под руководством В. И. Ленина. В наши дни в мире существует около ста коммунистических и рабочих партий, являющихся политическим авангардом рабочего класса и широких масс трудящихся в их борьбе за социальные преобразования, за освобождение от колониальной зависимости, против сил международной реакции и империализма, за мир и социальный прогресс. Коммунистическое движение является влиятельнейшей идейной и политической силой современности.
Коммунистические и рабочие партии строят свою деятельность на основе творческого развития и применения теории марксизма-ленинизма в современных исторических условиях. Они организованы на принципах демократического централизма и коллективного руководства и опираются на связь с широкими слоями трудящихся. Коммунистические и рабочие партии возглавляют революционную борьбу народных масс против всех сил, препятствующих преобразованию общества на основах экономической и социальной справедливости, равноправия всех граждан, подлинного интернационализма и гуманизма. В тех странах, где победили социалистические революции, коммунистические и рабочие партии руководят созданием нового, социалистического базиса и надстройки, а после их успешного построения входят в состав надстройки социалистического общества.
Являясь ведущей политической силой общества и государства, партия осуществляет руководство всей деятельностью по укреплению экономического базиса социалистического общества, всестороннему совершенствованию производственных отношений, развитию производительных сил, повышению уровня культуры и благосостояния советских людей и воспитанию нового человека.
На каждом этапе развития социалистического общества партия призвана разрабатывать стратегию и тактику и определять генеральную перспективу развития страны, провозглашаемую в ее программе.
Развитие социалистического общества не следует представлять как спокойное и равномерное движение по прямой и гладкой дороге. В действительности на этом пути могут встречаться различные препятствия, порожденные не только объективными трудностями, но и субъективными ошибками и просчетами. Так, в течение примерно полутора десятилетий до середины 80-х годов во всех сферах деятельности советского общества наметилось известное торможение, снижение темпов производства, отставание в ряде отраслей науки и технологии, застойность в некоторых сферах культуры. В значительной степени это было связано с субъективными просчетами и недостатками в руководстве обществом. Ясно, что без осознания этих негативных явлений нельзя было бы добиться их преодоления и обеспечить ускорение социально-экономического развития общества.
Кто же должен решить эту задачу — задачу осознания существующих трудностей и выработать способы их преодоления? Ясно, что в обществе, в котором партия, выражающая интересы всего населения, занимает господствующее место и несет всю полноту ответственности за его состояние и перспективы развития, именно она должна решать такие задачи, тем более что в ее рядах находятся наиболее опытные политические лидеры, ученые, хозяйственные деятели и т. д. Вот почему на современном, переломном моменте в истории советского социалистического общества партия выработала новую стратегию общественного развития и возглавила движение за преодоление застойности и торможения в экономике, науке и технологии, в общественной жизни и культуре. Добиваясь ускорения социально-экономического развития общества, партия взяла курс на самое полное развитие демократии и гласности, на создание условий, обеспечивающих достижение социальной справедливости, сближение условий жизни и труда в городе и деревне, на преодоление консерватизма, тормозящего движение общества вперед. Такая способность к глубоким революционным изменениям в собственной стратегии и жизни общества доступна лишь партии, опирающейся на революционную философию, считающую своей главной задачей преобразование общества (007). Все это показывает, сколь значительна роль политической партии в системе надстройки и сколь значительна ее ответственность за исторические судьбы общества.
209. Общественные организации в системе надстройки
В классовых обществах в надстройку наряду с государством и партиями входят различные общественные организации. Они могут создаваться как эксплуататорскими, так и эксплуатируемыми классами. Примером общественных организаций, защищающих интересы эксплуататоров, могут служить дворянские союзы, церковные организации, купеческие гильдии (в феодальном обществе) и различные корпоративные организации частных собственников, капиталистов (союзы промышленников, крупных фермеров и т. д.) в капиталистическом обществе.
С развитием и обострением классовой борьбы и ростом классового сознания трудящиеся также создают общественные организации в целях защиты своих интересов. В капиталистическом обществе важнейшими из таких организаций являются профессиональные союзы. Их основная цель — организация борьбы рабочего класса за улучшение своего экономического и социального положения. Характер деятельности профсоюзов во многом зависит от того, под влиянием каких политических партий они находятся. В. И. Ленин неоднократно подчеркивал важность идейно-воспитательной, политической и организационной работы в среде профсоюзов. Идеологи буржуазии, реформисты и ревизионисты стремятся подчинить профсоюзное движение целям буржуазии, совлечь его с пути революционной борьбы на путь борьбы за мелкие экономические реформы, не подрывающие устоев капитализма. Поэтому важнейшей задачей коммунистических и рабочих партий капиталистических стран является усиление влияния на профсоюзное движение.
Помимо профсоюзов в систему надстройки современного буржуазного общества входят многочисленные молодежные, женские, творческие, пацифистские, спортивные и другие организации и учреждения. Выражая различные социальные, групповые, профессиональные интересы, они по-разному относятся к тем или иным общественным явлениям, по-разному воздействуют на базис общества. Однако, если их деятельность прямо или косвенно затрагивает коренные интересы буржуазии, это встречает решительное противодействие со стороны буржуазного государства и буржуазных партий.
В социалистическом обществе роль общественных организаций, выражающих интересы трудящихся, непрерывно возрастает. Они осуществляют свою деятельность под непосредственным идейным и политическим руководством Коммунистической партии и ставят своей целью всестороннее укрепление социалистической экономики, развитие культуры, совершенствование форм и условий общественной жизни и воспитание нового человека. Деятельность общественных организаций — профсоюзов, союза коммунистической молодежи, спортивных обществ, общества охраны природы и различных кооперативных организаций — охватывает практически все население, и этим во многом определяется их возрастающий удельный вес в социалистической надстройке. Особенно следует подчеркнуть роль различных форм кооперации — колхозов и потребительских, жилищно-строительных кооперативов и кооперативных организаций и объединений, являющихся важной формой социалистического самоуправления и эффективным средством развития экономики. Отличительной особенностью взаимодействия общественных организаций друг с другом, а также с Коммунистической партией и Советским государством является гармоническая согласованность их целей и то, что эти организации опираются на поддержку государства и партии как важнейших элементов надстройки. Это объясняется тем, что в самом базисе социалистического общества и в структуре вырастающих на его основе общественных отношений не существует антагонистических противоречий (412, 413).
По мере продвижения общества к коммунизму и дальнейшего развития социалистической демократии общественные организации трудящихся будут выполнять все более сложные я всеобъемлющие функции по управлению обществом, их удельный вес в его надстройке будет неуклонно возрастать. С философской точки зрения важно понять, как сочетаются и проявляются в этой деятельности объективные и субъективные факторы, что является определяющим в функционировании всех общественных учреждений и организаций, можно ли в их деятельности обнаружить объективные законы и закономерности. Здесь мы вплотную подходим к важнейшим категориям исторического материализма — «общественное бытие» и «общественное сознание».
210. Общественное бытие и общественное сознание
В деятельности основных элементов надстройки — государства, партий и общественных организаций — отчетливо обнаруживается взаимодействие двух сторон: духовной и материальной. Чтобы сформулировать наиболее общую закономерность, регулирующую их взаимосвязь и взаимодействие во всех видах общественной деятельности на протяжении всего процесса развития общества, необходимо рассмотреть такие категории исторического материализма, как «общественное бытие» и «общественное сознание». Общественное бытие включает в себя совокупность объективных общественно-практических отношений, возникающих на базе производственных отношений, и материальные элементы производительных сил.
Общественное сознание включает в себя совокупность всех учений, взглядов, знаний и переживаний членов данного общества, возникающих как результат отражения общественного бытия. Общественное сознание не является простой суммой индивидуальных сознаний людей, живущих в данное время и в данном обществе. Оно есть то общее, что содержится в сознании членов общества, классов и общественных групп в ту или иную историческую эпоху.
Эти категории являются центральными в историческом материализме (102). В. И. Ленин отмечал: «Общественное сознание отражает общественное бытие — вот в чем состоит учение Маркса»[24]. Противники исторического материализма не раз упрекали его в том, что он будто бы прямо выводит общественное сознание из экономики и сводит все стороны общественной жизни лишь к экономической производственной деятельности. В действительности же в таком примитивном «экономическом материализме» повинны сами противники марксизма. Так, американский социолог и экономист У. Ростоу, выдвинувший теорию стадий роста, утверждал, что все развитие общества определяется уровнем развития промышленности, а все общественные противоречия, в том числе и классовые, можно разрешить за счет простого улучшения экономической деятельности и создания изобилия материальных благ. Хотя эта точка зрения опровергается жизнью, ибо огромные богатства, создаваемые в капиталистических странах, просто недоступны трудящимся, подобные взгляды все же имеют известное распространение. Чтобы охарактеризовать подлинно материалистическое понимание сущности общественного сознания, рассмотрим несколько примеров.
После Великой Октябрьской социалистической революции и гражданской войны производительные силы нашей страны были разрушены, большинство заводов и фабрик бездействовали, упала производительность сельского хозяйства. Экономика находилась в тяжелом положении. Тем не менее сознание масс было революционным. Оно было пронизано историческим оптимизмом, верой в возможность построения социализма, стремлением создать новое общество. В то же время экономика ведущих капиталистических стран, таких, как США, Англия, Франция, находилась в лучшем положении. Относительно высок был и уровень их производительных сил. Однако общественное сознание этих стран характеризовалось общей пессимистической окраской и кризисом всей духовной культуры. Если бы состояние и содержание общественного сознания определялись лишь состоянием производительных сил и экономики, дело обстояло бы наоборот.
Другой пример. В странах, вступивших на путь социализма, а также в странах, ведущих национально-освободительную и антиколониальную борьбу, общественное сознание характеризуется неуклонным ростом революционности и возрастающим единством в понимании общественных целей, общих задач и способов их разрешения. Такое единство не исключает плюрализма и многообразия подходов в рамках социалистической сознательности (004). Напротив, в капиталистическом обществе с высоким уровнем производства и вместе с тем острыми антагонистическими противоречиями (412) возможно некоторое единодушие по таким общечеловеческим проблемам, как сохранение мира или экологический кризис. Но единство в осознании социальных целей здесь практически недостижимо.
Из этих примеров следует, что вывести все общественные взгляды, все учения, идеалы, политические теории непосредственно из базиса, то есть из производственных отношений, невозможно. Разумеется, эти отношения и соответствующая им предметно-практическая деятельность лежат в основе всех других отношений, видов деятельности и общественных процессов. Но это означает, что и общественное сознание отражает и познает не только производственные отношения и производственную деятельность, но и другие объективные общественные отношения, виды деятельности и связанные с ними явления и процессы общественной жизни, то есть общественное бытие. Таким образом, категорий «базис» и «надстройка» еще недостаточно для того, чтобы объяснить, как и что отражает общественное сознание и как оно влияет на общественную деятельность людей. Категория «общественное бытие» шире, чем категория «базис», ибо она охватывает не только производственные отношения, но и материальные элементы производительных сил, а также других общественных отношений, общественных учреждений и различных видов деятельности. Напротив, категория «общественное сознание» уже, чем категория «надстройка», ибо в надстройку помимо общественного сознания входят государство, партии, другие учреждения и организации, которые участвуют в «производстве» общественного сознания, в создании различных теорий, взглядов и учений, борются за их осуществление и воплощение в жизнь. Однако сами эти учреждения и организации существуют объективно, вне сознания, их материальные элементы отражаются общественным сознанием. Таким образом, взаимосвязь общественного сознания и общественного бытия непроста. Она опосредствована деятельностью различных общественных групп, классов и социальных институтов.
Общественное сознание не только отражает общественное бытие, но и оказывает на него активное обратное влияние. В системе общественного сознания, в совокупности взглядов и учений определенной исторической эпохи, скажем капиталистической, могут возникнуть и сформироваться революционные идеи, отражающие внутренний кризис капитализма. Овладев умами масс, эти идеи способны воплотиться в революционную деятельность и привести к преобразованию самого бытия. В результате вместо бытия капиталистического возникает новое бытие — бытие социалистического общества. Общественное сознание тем сильнее воздействует на общественное бытие, чем точнее его отражает. Именно поэтому марксистско-ленинская теория, наиболее глубоко и верно отражающая сущность общественного бытия, оказывает на него самое мощное революционизирующее и преобразующее влияние.
Обобщая все сказанное, мы можем теперь сформулировать основной принцип исторического материализма.
211. Основной принцип исторического материализма
Категория «общественное бытие» представляет собой результат распространения на общественные явления общефилософской категории «материя». Точно так же категория «общественное сознание» — результат распространения на явления общественной жизни более общей философской категории «сознание». Решая основной вопрос философии, диалектический материализм в полном согласии с современной наукой утверждает, что материя первична, а сознание вторично. Это означает прежде всего, что материя предшествует сознанию в процессе развития и может существовать до, вне и независимо от него. Напротив, сознание не может существовать независимо от материи.
Было бы, однако, ошибочно думать, что общественное бытие может существовать до общественного сознания и совершенно независимо от него. Хотя общественные отношения и материальные явления, входящие в состав общественного бытия, существуют объективно, они создаются людьми в ходе их целенаправленной деятельности, то есть деятельности, осуществляемой мыслящими существами. Нельзя себе представить человеческое общество, в котором сложилось общественное бытие, но полностью отсутствует общественное сознание. Такое общество просто не могло бы существовать. Как же в таком случае распространяется на общественную жизнь материалистическое решение основного вопроса философии?
Мы видели (204), что способ производства материальных благ служит основой всех других видов человеческой деятельности, в том числе деятельности духовной. Точно так же экономический базис общества является той основой, на которой вырастает политическая и правовая надстройка общества (205). Способ производства, обусловливая все другие виды и способы деятельности, в конечном счете является глубочайшей причиной изменений во всей общественной жизни, причиной перехода от одного общественного строя к другому и в этом смысле играет определяющую роль. Точно так же изменения в базисе обусловливают изменения в надстройке, являясь их первопричиной, несмотря на то что надстройка сама может оказывать активное обратное воздействие на базис. В этом проявляется определяющая роль базиса.
Теперь нетрудно понять, каким образом основной вопрос философии может быть применен к общественной жизни и каким образом на него может быть дан материалистический ответ. Применительно к обществу этот вопрос звучит так: «Что является определяющим — общественное бытие или общественное сознание?» Отвечая на этот вопрос, исторический материализм в противоположность историческому идеализму утверждает, что «не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание»[25]. Это положение является научным обобщением всего исторического опыта человечества и вместе с тем основным законом развития в функционирования общества. Общественное бытие материально и первично в том смысле, что именно оно определяет изменение содержания и формы общественного сознания и даже самый характер его активного обратного воздействия на общественное бытие. Именно поэтому положение об определяющей роли общественного бытия по отношению к общественному сознанию является основным принципом исторического материализма.
Из этого принципа следует:
1) общественное бытие существует объективно, вне общественного сознания;
2) общественное сознание отражает общественное бытие;
3) будучи первичным, материальным, общественное бытие обусловливает не только содержание, но и формы общественного сознания;
4) все изменения общественного сознания прямо или косвенно вызываются изменениями в общественном бытии;
5) общественное сознание может активно влиять на изменение и развитие общественного бытия, во само это влияние в конечном счете определяется объективными законами развития и функционирования общественного бытия;
6) все законы общественного развития опираются на основной принцип исторического материализма и находят в нем свое научное объяснение.
Основной принцип исторического материализма подтверждает и обосновывает правильность взгляда на развитие общества как на естественноисторический процесс (203). Наиболее полно этот взгляд воплощен в учении об общественно-экономических формациях.