223.Общественное сознание и развитие общества
Общественное сознание не только определяется общественным бытием, но и само оказывает активное влияние на жизнь общества (210, 211). Активность общественного сознания различна в различные исторические эпохи. По мере развития общества эта активность возрастает. Отчего же это происходит? Дело в том, что изменения общественного бытия и условий жизни влекут за собой и изменения общественного сознания: увеличивается объем знаний, усложняется мировоззрение, накапливаются огромный объем информации и навыки применения знаний для решения различных общественных проблем, углубляется исторический опыт человечества. Подчеркивая это, К. Маркс и Ф. Энгельс писали: «…вместе с условиями жизни людей, с их общественными отношениями, с их общественным бытием изменяются также и их представления, взгляды и понятия…» [МЭ: 4, 445]
С возникновением социалистического общества роль общественного сознания возрастает еще больше. Для того чтобы осуществить планомерное преобразование общества, установить полное соответствие производственных отношений характеру производительных сил, усовершенствовать социалистическую надстройку, необходимо постоянно повышать уровень сознательности каждого человека и социалистического общества в целом. Вот почему в качестве первоочередной задачи на современном этапе развития партия указывает на необходимость упрочения в сознании советских людей социалистической идеологии, полного утверждения моральных принципов социализма, духа коллективизма и товарищеской взаимопомощи, приобщения самых широких масс населения к достижениям науки, ценностям культуры, формирования всесторонне развитой личности. Вследствие этого изучение общественного сознания и сознательной деятельности людей вообще и в условиях социалистического общества в особенности становится первоочередной задачей марксистско-ленинской философии.
В разные исторические эпохи общественное сознание развивается и проявляется по-разному. Обращаясь к истории человечества, мы обнаруживаем гигантское разнообразие различных религиозных учений, видов политической и художественной деятельности, самые различные правовые и моральные нормы. Ссылаясь на этот факт, идеалисты утверждают, что общественное сознание и духовная деятельность людей не подчиняются никаким общим закономерностям и не поддаются объективному научному изучению. Они настаивают на том, что между развитием общественного бытия и многообразными проявлениями общественного сознания не существует никакой связи и объективной зависимости. Но и в этом вопросе их рассуждения не выдерживают критики. Диалектика общего, особенного и единичного (212) и в данном случае помогает нам опровергнуть идеализм. Она показывает, что при всем разнообразии конкретных проявлений общественного сознания можно выделить его основные формы и понять, какова их роль, каковы их функции в развитии и жизнедеятельности общества. К. Маркс и Ф. Энгельс в связи с этим писали: «…общественное сознание всех веков, несмотря на все разнообразие и все различия, движется в определенных общих формах, в формах сознания…» [МЭ: 4, 445 – 446] Наиболее общими и важными формами общественного сознания являются: политическое, моральное, правовое, художественное, религиозное, философское, научное. Мы рассмотрим здесь все эти формы сознания, кроме философского, о котором речь шла во введении, и научного сознания, о котором пойдет речь в главе V. Для того чтобы правильно понять структуру и функции различных форм общественного сознания, необходимо выяснить их связь с идеологией и социальной психологией.
224.Идеология в системе общественного сознания
Идеология, выражающая интересы определенных классов общества, оправдывающая их классовые цели, составляет особый уровень общественного сознания (005). Так как в классовом обществе господствующей является идеология господствующих классов, то она пронизывает и определяет содержание всех форм общественного сознания. При этом очень важно понять, что идеология господствующих классов во всех предшествующих коммунизму формациях всегда дает искаженное отражение общественного бытия. Это происходит потому, что эксплуататорские классы заинтересованы в увековечении своего положения. Они стремятся представить его как незыблемое, установленное богом и соответствующее самой природе человека. Этой цели они подчиняют и религию, и мораль, и искусство, и политику.
Эксплуатируемые классы общества в ходе классовой борьбы также вырабатывают свое классовое сознание, свою идеологию, свою систему оценок, свое понимание общественного развития. Однако вплоть до возникновения промышленного пролетариата трудящиеся были не в состоянии выработать свою научную идеологию, правильное глубокое понимание общества. Их идеология не была последовательно революционной. Стремясь освободиться от данной формы эксплуатации, например рабовладения или крепостничества, они не стремились к уничтожению эксплуатации человека человеком вообще. Для этого не было и объективных исторических условий. Поэтому их идеология порождала много неверных, искаженных, фантастических представлений о жизни и тем самым помимо воли самих трудящихся закрепляла существующее положение дел.
Только с возникновением рабочего класса дело в корне меняется. Будучи первым за всю историю классом, объективно способным ликвидировать все формы эксплуатации, создать бесклассовое общество и не стремящимся к увековечению существующего порядка вещей, пролетариат заинтересован в правильном понимании исторического развития. Поэтому его идеологи впервые в истории вырабатывают и развивают научную, то есть истинную, идеологию. С победой социализма эта идеология начинает выражать взгляды, учения и теории не одного какого-либо класса, а общества в целом. Так как марксистско-ленинская идеология, отражающая интересы рабочего класса и большинства человечества, принципиально несовместима с буржуазной идеологией, то непримиримая идеологическая борьба является объективной закономерностью, проявляющейся во всех формах общественного сознания.
Идеологи современной буржуазии выдвигают различные теории, с помощью которых они стремятся затушевать противоположность научной, марксистско-ленинской, и антинаучной, буржуазной, идеологий. Сторонники теории деидеологизации утверждают, что в современном обществе вообще не нужна и не может существовать какая-либо идеология. Она якобы уступает место науке и техническим знаниям, с помощью которых можно решить все проблемы, стоящие перед человечеством. Однако действительность опровергает подобные утверждения. Одни и те же технические достижения в разных социальных системах приводят к различным результатам (312). Само применение науки и ее роль в жизни общества во многом определяются различными идеологическими установками. Крах теории деидеологизации заставил идеологов буржуазии выдвинуть другую теорию – теорию реидеологизации. Ее сторонники всячески подчеркивают необходимость выработки единой, общей для всего человечества идеологии. На самом деле речь идет о создании единой буржуазной идеологии, которая должна заменить множество различных существующих в ее рамках конкурирующих друг с другом течений. Реидеологизация, так же как и деидеологизация, в конечном счете направлена против марксизма-ленинизма, против самой передовой и единственно научной идеологии современности. Поэтому, анализируя любые формы общественного сознания, следует постоянно помнить, что они являются ареной ожесточенной идеологической борьбы. В этой борьбе цель марксистско-ленинской философии состоит в теоретическом разоблачении и развенчании буржуазной идеологии, в каком бы внешнем обличии она ни выступала.
225.Общественная психология, обыденное сознание
Идеология вырабатывается не всеми членами общества, а особой группой людей – идеологами, выполняющими «социальный заказ» определенного класса. Но откуда же идеологи черпают, так сказать, свой исходный материал, исходные убеждения и представления об обществе, о человеке и т.д.? Этот «материал» дают им общественная психология, обыденное сознание. В современном обществе важный вклад в формирование идеологии делает наука, прежде всего те дисциплины, которые занимаются познанием общества. Поэтому взаимосвязь науки и идеологии представляет особый интерес для марксистско-ленинской философии (005, 515).
Общественная психология – это совокупность настроений, переживаний, эмоций и взглядов, возникающих у различных социальных групп в ходе их непосредственной жизнедеятельности: в труде, в политической борьбе, в общении и т.д. Она представляет собой прямую, непосредственную форму стихийного отражения общественного бытия.
Каждый член общества одновременно включен в различные социальные группы, например семью, производственный коллектив, профсоюзную и партийную организации, спортивную команду и т.д. Во всех видах групповой деятельности люди вступают в различные отношения друг с другом. В результате этого возникает сложный «сплав», переплетение общественных настроений, оценок. Одни из них, например настроения футбольных болельщиков, относительно неустойчивы, другие более устойчивы. Примерами устойчивых общественно-психологических явлений могут служить: подъем революционного настроения в период Октябрьской революции и гражданской войны, общенародный подъем советского патриотизма в годы Великой Отечественной войны, настроение подавленности в капиталистических странах, порожденное невиданной по масштабам безработицей и инфляцией, а также настроение военной истерии, нервозности и неуверенности в себе, охватившее в последние годы верхушку буржуазного общества ряда ведущих капиталистических стран. Такие общественные настроения непосредственно отражают изменения в самом общественном бытии. Общественная психология во многом зависит и от исторического прошлого данного народа. Это обнаруживается в национальной психологии, которая представляет собой относительно устойчивое отражение конкретного исторического пути развития и формирования данной нации или народности. Особенности национальной психологии ярче всего обнаруживаются в духовной культуре, в языке, в изобразительном искусстве, в организации быта, в национальных традициях, привычках, вкусах и т.д. Однако не следует преувеличивать и обособлять национальные элементы общественной психологии. Так, общественная психология русского народа в эпоху расцвета крепостного права и в социалистическом обществе, в котором мы живем, резко различается. В первом случае она характеризовалась забитостью населения, низким уровнем сознательности, общественной пассивностью и т.д. Во втором – она характеризуется высоким уровнем социальной активности, развитым чувством национального, личного и гражданского достоинства, высоким уровнем культуры, социалистическим интернационализмом. Из этого с очевидностью следует, что содержание общественной психологии изменяется с развитием общественного бытия.
Низший уровень общественного сознания образует так называемое обыденное сознание, или «здравый смысл». Обыденное сознание формируется в ходе освоения явлений, с которыми человек сталкивается в быту, в повседневной жизни. Оно редко дает объяснение этих явлений и ограничивается лишь накоплением определенного повседневного опыта. На уровне обыденного сознания вырабатываются правила повседневного поведения и общения людей. Однако глубокое научное объяснение и понимание общественных явлений обыденное сознание дать не может. Оно относительно консервативно и изменяется медленнее, чем «высшие» этажи общественного сознания. Здесь наиболее отчетливо обнаруживается различие между обыденным сознанием и теоретическим осмыслением общественного бытия, которое вырабатывается на идеологическом уровне.
В условиях социалистического общества именно на уровне обыденного сознания отчетливее всего проявляется отставание общественного сознания от общественного бытия, в то время как на уровне научной марксистско-ленинской идеологии можно проследить процесс так называемого опережающего отражения. Сталкиваясь с временными трудностями экономического или бытового порядка, нехваткой тех или иных предметов, недостатками в системе бытового обслуживания, отдельными проявлениями бюрократизма, нарушениями законности и т.д., обыденное сознание не только отражает эти факты, но и склонно преувеличивать их значение, так как не в состоянии объяснить их подлинные причины и внутреннюю несовместимость с законами развития социалистического общества. Напротив, марксистско-ленинская теория способна объяснить эти явления и показать пути их преодоления.
Между идеологией, различными уровнями общественной психологии, обыденным сознанием в процессе исторического развития возникает сложное взаимодействие. С одной стороны, идеология черпает в них свое фактическое содержание. С другой стороны, влияет на них через пропаганду, средства массовой информации. Изменения в социальной психологии, обыденном сознании во многом зависят от того, какая идеология оказывает на них преобладающее воздействие. Идеология, социальная психология выражаются в различных формах, и это надо постоянно иметь в виду, рассматривая особенности общественного сознания.
226.Политическое сознание и политика
В классовом обществе важнейшей и наиболее распространенной формой общественного сознания является сознание политическое. Газеты, радио и телевидение обрушивают на современного человека потоки политической информации. Он обсуждает политические события дома и на работе и сам участвует в политической жизни. Что же такое политика и политическое сознание?
Политика есть важнейший вид человеческой деятельности, связанный с коренными экономическими интересами классов и социальных групп. «Политика, – писал В.И. Ленин, – есть концентрированное выражение экономики…» [Л: 42, 278] И он же замечал: «Политика – это борьба между классами…» [Л: 41, 406] Важнейшей задачей всякой политики является создание, удержание и использование государственной власти в интересах определенного класса. Политическая деятельность достигает предельной остроты в период социальных революций. Их важнейшим структурным элементом становится политическая революция, а ее главным вопросом – вопрос о государственной власти (215, 207). В политической деятельности разрешаются самые глубокие противоречия данной эпохи. Именно поэтому людей так волнует обсуждение политических проблем и событий.
Принято различать внутреннюю и внешнюю политику. Внутренняя политика представляет собой совокупность различных мер, осуществляемых в стране государством и политическими партиями, стоящими у власти, в интересах господствующего класса. Она охватывает управление, финансирование, подавление сопротивления эксплуатируемых классов, поддержание общественного порядка и т.п. Так как внутренняя жизнь современного общества очень сложна, то внутренняя политика часто приобретает «отраслевой характер». Разрабатывается и проводится сельскохозяйственная, социальная, научная, оборонная и прочая политика. Внешняя политика охватывает совокупность мероприятий, цель которых – отстоять интересы данного государства по отношению к другим государствам. Внешняя и внутренняя политика тесно связаны и всегда определяются классовой природой данного общества. Политика как особый вид деятельности, а также проводящие ее общественные институты, такие, как государство и партия, входят в состав надстройки. Поскольку политика является сознательной и целенаправленной деятельностью, ей соответствует и особая форма общественного сознания. Она называется политическим сознанием.
Политическое сознание представляет собой отражение объективной социально-классовой структуры общества и характерных для него видов политической деятельности, а также соответствующих политических учреждений. Вместе с тем оно выступает как совокупность теорий, взглядов, учений, установок и политических методов, с помощью которых обосновываются политические интересы и задачи данного класса, его партий и государства, если данный класс является господствующим. Политическое сознание обосновывает решение стратегических задач и тактику политической борьбы данного класса. В этом отчетливо видна связь политики с идеологией, которая выявляет основные политические цели, методы и установки.
Политическое сознание современного буржуазного общества глубоко противоречиво. Оно отражает не только основные классовые противоречия труда и капитала, но и противоречивые интересы различных капиталистических монополий, империалистических группировок и отдельных государств. Противоречивость во внешней и внутренней политике – характерная черта капиталистического общества в период его общего кризиса (220). Она дестабилизирует внутреннее и внешнее положение, порождает неуверенность и внешнеполитическую агрессивность.
В социалистическом обществе нет антагонистических классов и противоречий (406). Здесь политика представляет собой деятельность по укреплению классового сотрудничества, сближению классовых интересов и достижению общих социально-экономических целей. В отличие от буржуазной политики, внутренняя и внешняя политика нашего общества опирается на марксизм-ленинизм как на свою научную идеологическую основу. Эта политика характерна для общества с постоянно возрастающей социально-классовой однородностью. В силу этого в политическом сознании социалистического общества отсутствуют неразрешимые противоречия. Оно разрабатывается и постоянно совершенствуется КПСС и ее ленинским руководством. Благодаря массовой политико-воспитательной работе основные цели и содержание политики становятся достоянием широчайших народных масс и получают активную всенародную поддержку. Развитие политического сознания, распространение и углубление политических знаний оказывается, таким образом, важнейшим средством мобилизации масс на решение экономических, социальных и культурных задач.
С построением коммунистического общества и исчезновением капиталистических государств отомрет и необходимость в политической деятельности и политическом сознании. Политика, как подчеркивал Ф. Энгельс, из управления людьми превратится в управление материально-производственными процессами. Однако в период совершенствования социализма, строительства коммунизма роль политического сознания и политической деятельности постоянно возрастает. В рамках политического сознания разрабатываются и обосновываются стратегия и тактика деятельности партии и государства. Они охватывают хозяйственную политику, политику в области культурного строительства, научную политику, оборонную политику, нацеленную на сохранение и упрочение мира, на укрепление социалистического содружества, и т.д. В силу этого политическое сознание оказывает всестороннее воздействие как на различные виды общественной деятельности советских людей, так и на другие формы общественного сознания.
227.Правосознание и право
Важную роль в жизни общества играют правосознание и право. В своей общественной жизни люди придерживаются определенных норм и правил поведения. Они возникают исторически и изменяются с развитием общества. С возникновением классов формируется особая система норм и правил (а также мер наказания за их нарушение), которые выгодны господствующему классу и одобрены, санкционированы государством. Эти нормы и правила образуют право. Право, следовательно, существует не вечно. Оно возникает лишь в классовом обществе и тесно связано с деятельностью государства, политикой, политической борьбой. Право – это система одобренных государством законов, выражающих волю господствующего класса данного общества. С развитием государственности появляются специальные органы, которые разрабатывают и издают законы (законодательные органы), следят за их выполнением (прокуратура), карают за их нарушение (суды, органы охраны порядка) и поддерживают одобренный законом общественный порядок. Все эти учреждения, связанная с ними правовая деятельность и само право отражаются и осознаются особой формой общественного сознания – правосознанием. Правосознание вырабатывает такие понятия, как «справедливость», «законность», «общественный порядок», «преступление», «наказание», а также различные правовые взгляды и теории, с помощью которых обосновываются и разрабатываются правовые нормы и законы в соответствии с господствующими в данном обществе представлениями о справедливости, законности, порядке и т.д.
Правосознание, право и правовые учреждения входят в надстройку соответствующих общественно-экономических формаций и содействуют укреплению их базиса.
Идеологи господствующих классов всегда пытались выдавать право за нечто вечное и незыблемое. Одни из них утверждали, что право выражает неизменную сущность человека. Другие ссылались на его божественное происхождение, на авторитет священного писания, третьи видели в праве изъявление народной воли, неизменной и постоянной во все времена. Верно ли это?
Прежде всего следует указать, что перечисленные взгляды не соответствуют объективной действительности, историческим фактам. Известно, например, что многие народы, задержавшиеся в своем историческом развитии, избежали классового деления. У них не было государственной власти, а следовательно, и права. В своей повседневной жизни они руководствовались нормами морали, обычаями и традициями. Известно также, что представление о справедливости, законности и т.д. менялось от эпохи к эпохе. В рабовладельческом обществе торговля рабами считалась справедливым и законным актом. В современном обществе торговля людьми рассматривалась бы как грубое нарушение права и справедливости. В феодальном обществе право носило сословный характер. Выкуп за убийство крепостного, свободного крестьянина и горожанина был меньше, чем выкуп за убийство феодала. Так феодальное право защищало власть королей, сеньоров. Следовательно, правосознание и право каждой исторической эпохи вырастают на почве определенного общественного бытия, отражают его и благодаря этому могут оказывать на него активное обратное воздействие.
Типичной чертой буржуазного права является его формальность. Она состоит в том, что, провозглашая равенство всех граждан перед законом, свободу собраний, демонстраций, передвижения, неприкосновенность личности, предоставляя большинству населения избирательные права и т.д., буржуазное право ничем не гарантирует и не обеспечивает осуществление провозглашенных им «прав» и «свобод». О каком действительном равенстве граждан, о какой свободе и каких правах человека может идти речь в обществе, разделенном на бедных и богатых, в обществе, где есть миллионы безработных и обездоленных?! Именно поэтому В.И. Ленин подчеркивал «узость и формальность» буржуазного права. Однако и это ограниченное право в условиях буржуазной демократии может быть использовано трудящимися для борьбы за свои интересы, для создания своих легальных политических и профессиональных организаций. Поэтому с обострением классовой борьбы и нарастанием революционной ситуации буржуазия стремится установить военно-полицейскую диктатуру фашистского типа, отказываясь при этом от уже достигнутого уровня буржуазно-демократического права и правосознания. В этих условиях борьба за демократические права становится одной из важнейших задач рабочего класса, всех трудящихся.
Социалистическое право и правосознание коренным образом отличаются от буржуазного. При социализме нет антагонистических классов. Права и обязанности граждан, закрепленные в законодательных актах, выражают интересы всего общества, всех слоев населения. Их осуществление гарантируется всем общественным и государственным строем, социалистической собственностью на средства производства и высокой степенью социальной однородности общества. Государство строго следит за соблюдением норм социалистической законности и карает за их нарушения.
В условиях социализма происходят глубокие изменения в области правосознания. Коренным образом изменяются понятия о справедливости, законности, преступлении, наказании, правовых отношениях и т.д. Они наполняются новым смыслом, отражающим изменения в самих общественных отношениях и сознании людей. Справедливым в нашем обществе считается лишь то, что служит интересам всего народа и вместе с тем содействует гармоническому развитию каждой личности. Преступным считается действие, направленное против Советского государства, социалистического строя, социалистической собственности, личности и достоинства каждого человека. Правосознание отражает и выражает уже не интересы одного какого-либо класса, а интересы всего народа. Сам характер наказания за нарушение законов в корне изменился. В нашем обществе наказание не противопоставляет преступника обществу, а призвано прежде всего перевоспитывать его, с тем чтобы он мог стать сознательным, честным и полноценным гражданином общества. Воспитательная функция правосознания возрастает по мере совершенствования социалистического общества и в процессе развития социалистического самоуправления. Вследствие этого правосознание все больше сближается с коммунистической моралью. В отличие от эксплуататорских обществ, где право навязывается и поддерживается силой государства, в социалистическом обществе право и правосознание опираются не только на авторитет общенародного государства, но и на поддержку всех классов и слоев общества.
228.Мораль как форма общественного сознания
С правом и правосознанием тесно связана другая форма общественного сознания – нравственность, или мораль (от франц. morale). Что же такое мораль?
Спросите любого человека, хорошо ли лгать, воровать, обижать слабых, льстить вышестоящим? Спросите его, являются ли хорошими поступками предательство, тунеядство? Одобряет ли он лицемерие, высокомерие, жадность, завистливость и т.д.? Большинство людей считают такие формы поведения, поступки и черты характера отрицательными, вредными, крайне нежелательными. Напротив, трудолюбие, честность, доброжелательность, вежливость, щедрость, дружелюбие, верность долгу, патриотизм, заинтересованность в общем деле и т.д. люди считают положительными поступками и чертами характера. Подобные оценки являются моральными, они включаются в систему нравственных, или моральных, ценностей и правил поведения, которые существуют в каждом обществе, в каждом коллективе людей и первоначально складываются в период становления человеческого общества.
Мораль, следовательно, представляет собой систему правил, норм, оценок и идеалов поведения людей в личной и общественной жизни по отношению друг к другу, к своему трудовому коллективу, классу, государству и обществу в целом. Чем же отличается мораль от права и правосознания? Прежде всего тем, что право формулируется и поддерживается государством, а нормы морали опираются на авторитет общественного мнения. Право возникает в определенных исторических условиях, выражает волю господствующего класса и с построением полного коммунистического общества отомрет так же, как государство. Напротив, без морали никакое общество ни в прошлом, ни в настоящем, ни в будущем существовать и развиваться не может, ибо в любых условиях люди совершают различные поступки, по-разному ведут себя, оценивают поведение других людей и нуждаются в оценке и одобрении своего собственного поведения. Из этого, однако, не следует, что мораль, ее основные положения и принципы вечны и неизменны. Принципы, правила и нормы морали определяются общественным бытием людей и изменяются вместе с ним.
Так, принципы библейской морали, так называемые заповеди «не убий», «не укради», «не пожелай жены ближнего своего» и т.д., отнюдь не являются вечными и божественными установлениями, как утверждают сторонники религиозной морали. Моральное осуждение воровства, например, приобретает смысл лишь с появлением частной собственности. В социалистическом обществе оно приобретает другой смысл, ибо хищение социалистической собственности и личного имущества граждан наносит ущерб всему обществу и не имеет никаких оправданий, ведь социализм гарантирует высокий уровень благосостояния, культуры, право на труд и социальное обеспечение каждому человеку, который честно трудится на благо общества. Моральный запрет «не пожелай жены ближнего своего» возникает в классовом обществе как отражение того факта, что жена становится собственностью мужа. В первобытном обществе, где не было моногамной семьи, этот запрет не существовал, так как не имел смысла. В условиях же социализма и коммунизма, гарантирующих равноправие мужчин и женщин, моральной основой отношений между супругами являются взаимная привязанность, любовь, уважение и взаимопонимание.
В классовом обществе моральные принципы носят классовый, социально-групповой характер. Вследствие сложности и внутренней противоречивости позиций прежде всего эксплуататорского класса мораль в антагонистических формациях сама оказывается внутренне противоречивой. Так, принципы «не убий» и «око за око, зуб за зуб» не только противоречат друг другу, но и в равной мере освящаются авторитетом библии. Эта противоречивость морали позволяет эксплуататорскому классу оправдывать те акты и поступки, которые в данной ситуации наиболее соответствуют его классовым интересам. Наиболее характерной чертой морального сознания господствующих классов являются противоречия и глубокое расхождение между моральными принципами, нормами и учениями, с одной стороны, и действительным поведением – с другой. Так, буржуазная мораль, провозглашая на словах трудолюбие и деловую честность высшими добродетелями, легко мирится с тем, что большинство представителей буржуазии погрязло в коррупции, бесчестных биржевых махинациях и живет за счет эксплуатации чужого труда.
Напротив, принципиальное единство и внутренняя согласованность моральных принципов и нравственного поведения – наиболее характерные черты и отличительные свойства коммунистической морали. Возникнув первоначально как система нравственных принципов и норм поведения рабочего класса, эта мораль приобретает форму всеобщности в условиях социалистического общества и становится мощным фактором коммунистического воспитания и формирования личности нового человека. Коренное отличие коммунистической морали от буржуазной проявляется прежде всего на уровне основных принципов. Коммунистическая мораль ставит общественные интересы, интересы народа и государства на передний план и является поэтому коллективистской. Не отрицая личные интересы, она требует их сочетания с общественными. Буржуазная мораль – это мораль индивидуализма, ставящая интересы личного обогащения и наживы, личной удачи и власти выше интересов общества. Коммунистическая мораль – это мораль пролетарского, социалистического интернационализма. Она осуждает все проявления национализма и шовинизма, ибо последние разобщают трудящихся в борьбе за социальный прогресс. Напротив, буржуазная мораль – это мораль откровенного или замаскированного национализма или шовинизма.
С точки зрения буржуазной морали для достижения политических и экономических целей буржуазии пригодны любые средства, ибо «цель оправдывает средства». В противоположность этому коммунистическая мораль считает, что благородные и гуманные цели коммунизма могут быть достигнуты лишь гуманными и нравственными средствами. Высшей нравственной ценностью при социализме признается человек, его свободный и творческий труд на благо общества. Поэтому уважение к труду, коллективизм, гуманизм, социальная творческая активность, патриотизм, интернационализм являются теми основными чертами нравственности, формирование которых – основная задача идейно-воспитательной работы на весь период постепенного перехода к коммунизму. Оказывая активное воздействие на общественную и личную жизнь людей, мораль как форма общественного сознания является важным субъективным фактором общественного развития. Особенно действенна коммунистическая мораль, принципы которой все полнее воплощаются в жизни и деятельности советского народа.
229.Экономическое сознание
С тех пор как возникло человеческое общество, люди постоянно накапливали, развивали и совершенствовали свои знания о материальном производстве, хозяйственной деятельности. Эти знания, отражающие наиболее существенные стороны процесса производства и распределения материальных благ и используемые для организации и управления производственно-хозяйственной деятельностью, образуют особую форму общественного сознания – сознание экономическое. Экономическое сознание в классовом обществе носит отчетливо выраженный классовый характер. Оно неразрывно связано с идеологической борьбой, с правовым, политическим и моральным сознанием.
Крупнейший мыслитель древности Аристотель считал, что рабы – это просто говорящие инструменты. Труд не может быть уделом свободного человека, это удел раба. Аристотель хорошо понимал важность экономической деятельности, размышлял о функции денег и т.д. Особенно быстро начало развиваться экономическое сознание в эпоху капитализма. Создатели политической экономии – науки о хозяйственной деятельности, о производстве и управлении им – А. Смит, Д. Рикардо и другие разработали трудовую теорию стоимости, которую высоко оценивали К. Маркс и Ф. Энгельс. В.И. Ленин указывал на то, что воззрения этих ученых после критической их переработки послужили одним из источников марксизма. Однако воззрения на экономику, складывавшиеся в антагонистических формациях, отражали хозяйственную деятельность, как правило, с позиций господствующих классов. Они преувеличивали роль частной собственности и считали ее вечным, необходимым и священным устоем всякого общества. В условиях капиталистического общества буржуазное экономическое сознание является мощным орудием подчинения трудящихся эксплуататорам и средством подрыва их классового самосознания. Буржуазное экономическое сознание считает приобретение частной собственности и личное обогащение основой и целью всей хозяйственной деятельности, даже если эта деятельность приводит к разрушению природы и несет бесчисленные беды трудящимся.
Совсем иной характер носит экономическое сознание в социалистическом обществе. Как и другие формы общественного сознания, оно отражает общественное бытие и происходящие в нем изменения. При этом экономическое сознание представляет собой прежде всего отражение и осознание закономерностей развития социалистической экономики, форм ее организации и управления. Поскольку человек, трудящийся – главная производительная сила общества, то всемерное развитие его экономической сознательности представляет собой мощный субъективный фактор развития производительных сил в целом. Всестороннее совершенствование экономического сознания, его углубление и развитие составляют важную задачу всей политико-воспитательной идеологической деятельности КПСС. Ныне особенно большое значение приобретает овладение научными экономическими знаниями самыми широкими слоями трудящихся. Роль таких знаний возрастает в связи с поставленными партией задачами интенсификации производства и ускорения социально-экономического прогресса (606).
В качестве теоретической основы социалистического экономического сознания выступают марксистская политическая экономия и опирающиеся на нее конкретные экономические науки: экономика промышленности, экономика сельского хозяйства, экономика строительства, транспорта и т.д. При капитализме научно-теоретические основы экономического сознания недоступны трудящимся. Напротив, в социалистическом обществе партия и государство кровно заинтересованы в том, чтобы как можно большее число людей овладело экономическими знаниями, образующими фундамент экономического сознания и служащими основой для творчески активного участия не только в непосредственном материальном производстве, но и в управлении им. Вот почему партия придает такое значение экономическому образованию и подготовке всех наших кадров – от рабочего и колхозника до руководителя предприятия и государственного деятеля.
С философской точки зрения рассмотрение экономического сознания и его роли в общественной жизни, особенно в условиях социализма, важно в том отношении, что здесь лучше, чем где бы то ни было, видно активное воздействие общественного сознания на общественное бытие, на экономический базис общества, на его производительные силы. Это воздействие тем заметнее и эффективнее, чем полнее, точнее и глубже экономическое сознание отражает объективные экономические законы, а также реальные противоречия и трудности, возникающие на пути нашего социально-экономического развития, помогает находить способы их разрешения, пути наиболее быстрого и гармоничного развития и совершенствования экономики.
230.Религия как форма общественного сознания
Важное место в духовной жизни человечества занимает религия, являющаяся одной из форм общественного сознания. В некоторые исторические эпохи она была в подлинном смысле слова всеобщей его формой. Однако из этого не следует, что религия существует вечно. Современная наука относит ее возникновение к эпохе позднего первобытного общества, примерно 50 – 40 тысяч лет назад. В этот период в обществе возникает потребность объяснить и понять явления окружающего мира и деятельность человека. Не располагая необходимыми знаниями и находясь на низком уровне экономического и социального развития, люди не могли дать научного объяснения окружающего мира и стали объяснять его, так сказать, по аналогии с собой, наделяя сверхъестественными свойствами, приписывая ему таинственные духовные силы. Вскрывая сущность религии, Ф. Энгельс писал: «…всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, – отражением, в котором земные силы принимают форму неземных» [МЭ: 20, 328]. Будучи слабым и беспомощным в борьбе с противостоящими ему силами природы, древний человек обожествлял природные явления: дождь, молнию, гром, реки, ручьи, деревья, камни и т.д. Он поклонялся отдельным предметам, стараясь задобрить их и заручиться их покровительством. Постепенно возникли представления, приписывавшие явлениям природы наличие души и воли, подобных душе и воле человека, но более грозных, таинственных и непостижимых.
В классовом обществе человеку начинают противостоять не только силы природы, но еще более чуждые и беспощадные силы классовой эксплуатации. Провозглашая и освящая слабость и беспомощность человека, религия требовала смирения и поклонения этим силам. Она, таким образом, превратилась в форму сознания, содействующую распространению, укреплению и внедрению идеологии господствующих классов.
Наибольшее распространение в условиях классово-антагонистических формаций получили такие монотеистические религии (от греч. monos – один, theos – бог), как буддизм, христианство и ислам. Требуя от трудящихся покорности «властям предержащим» и обещая за это посмертную награду на небесах, христианство и другие религии выполняют особую социальную функцию духовного порабощения трудящихся. Религия, по словам В.И. Ленина, является родом «духовной сивухи», отвлекающей, эксплуатируемых от классовой борьбы, примиряющей их с тяжелой действительностью и извращающей подлинную человеческую сущность. Особенно изощренные и разнообразные формы приобретает религия в капиталистическом обществе, в котором грубая эксплуатация человека человеком не оставляет никаких надежд на достижение земного рая. Однако в условиях эксплуататорского общества в форме различных религиозных учений и ересей выражались и революционные настроения трудящихся, не имевших возможности выразить свои цели в научной форме. Отмечая это, В.И. Ленин писал: «…выступление политического протеста под религиозной оболочкой есть явление, свойственное всем народам, на известной стадии их развития…» [Л: 4, 228] Это обстоятельство нужно иметь в виду, оценивая роль религии в различных конкретных исторических ситуациях. В некоторых развивающихся странах и в наши дни национально-освободительное и антиколониальное движение облекается в религиозные формы. Оценивая эти движения, следует четко отделять революционное содержание от этой формы, обусловленной недостаточным уровнем культуры, низким развитием сознательности масс и определенными национальными традициями. По мере углубления революции противоречие между революционным сознанием и его религиозной формой становится все более заметным, так как всякая религия по своей сущности консервативна и стремится к сохранению и освящению существующего строя.
С возникновением марксизма-ленинизма стало очевидным, что религия как форма общественного сознания и мировоззрения не только глубоко противоречит всей современной науке, но и не может дать никакого положительного решения острых социальных проблем современности. Революционное преобразование общества на основах социализма уничтожает антагонистические противоречия в самом общественном бытии, освобождает человека от эксплуатации, от господства одного человека над другим. Все старые социальные связи, извращавшие сущность человека, разрываются, и возникает общество, которое просто не нуждается в религии как форме ложного создания (223). «…Религия, – отмечал К. Маркс, – будет исчезать в той мере, в какой будет развиваться социализм. Ее исчезновение должно произойти в результате общественного развития, в котором крупная роль принадлежит воспитанию»[7]. В социалистическом обществе созданы все условия для достижения подлинного реального земного счастья людей, а их деятельность строится на основе передового научного сознания. Те пережитки религии, которые еще сохраняются среди части населения, лишь отвлекают людей от выполнения их долга перед обществом, от активного творческого труда. Они препятствуют росту культуры, выработке научного мировоззрения и ведут к разделению и противопоставлению людей по религиозным признакам. Соблюдение религиозных праздников и обрядов нередко приводит к нарушению трудовой дисциплины, а соблюдение религиозных заповедей подчас влечет за собой нарушение норм коммунистической морали. Поэтому преодоление пережитков религии в сознании советских людей – одна из важнейших задач всей нашей воспитательной работы. В условиях социализма религия уже не является формой духовного угнетения трудящихся и средством оправдания классового господства, наша Конституция (ст. 52) провозглашает в качестве одного из основных прав свободу совести. Каждый гражданин может придерживаться атеистических или религиозных убеждений. Всякая вражда или преследование по религиозным признакам запрещены законом, а церковь отделена от государства. В то же время мы видим коренную несовместимость религиозного и научного мировоззрения и негативные социальные последствия религиозной деятельности и религиозной морали, и в нашей стране ведется широкая культурная и воспитательная работа, направленная на преодоление религиозных предрассудков и выработку научного мировоззрения, лежащего в основе активной жизненной позиции советских людей. Научно-атеистическое воспитание является важным элементом идеологической работы партии на весь период постепенного перехода к коммунизму.
231.Художественное сознание и искусство
Одним из наиболее древних и всеобщих видов человеческой деятельности является искусство. Термин «искусство» обозначает не только деятельность, но и ее результаты – произведения искусства. Что же такое искусство, какова его роль в жизни общества и отдельных людей?
Л. Фейербах, подчеркивая глубокую противоположность в отношении людей к религии и искусству, указывал, что религиозный мир обращается к сверхъестественному, тогда как мир искусства обращается к человеку. С таким пониманием соглашался и В.И. Ленин [См. Л: 29, 53]. К. Маркс, говоря о связи искусства с материальным производством и сознательной деятельностью людей, называл его «практически-духовным» освоением действительности [См. МЭ: 46-I, 38]. Какой же смысл он вкладывал в эти слова?
В своей повседневной производственной деятельности люди стремятся не только удовлетворить свои материальные потребности, создавая необходимые для этого предметы, пищу, жилье и т.д., но и сделать их как можно совершеннее, целесообразнее. Чем совершеннее и целесообразнее эти предметы, тем большее мастерство требуется для их создания, тем более творческий характер носит процесс производства, тем больше таланта, изобретательности и воображения требуется от их творца – человека. В процессе труда совершенствуются разум и воля человека, его специфически человеческая мощь и сила. Чем больше человек выделяется из природы, поднимается над ней, тем больше он совершенствует самого себя, свои навыки, знания, нормы поведения и, следовательно, формирует себя как социальное существо. Все эти особенности человека и прежде всего его социальная сущность, сила его познания, мощь воображения и культура, а также совершенство и мастерство деятельности воплощаются в создаваемых им предметах, строениях, орудиях труда, в облагороженной, преобразованной и очеловеченной природе. Чем полнее это воплощение, тем прекраснее материальные продукты его труда, его творчества. В результате исторически обусловленного разделения труда происходит отделение производства полезных вещей от вещей прекрасных. Искусство как особый вид деятельности по «производству прекрасного» отделяется от материального производства. Возникают особые группы людей, для которых искусство становится профессией: художники, скульпторы, архитекторы, писатели, поэты, музыканты, актеры и т.д.
В классовом обществе основными потребителями искусства являются господствующие классы. Они финансируют деятельность художников, писателей и актеров, покупают их творческий труд и вместе с тем заставляют их служить определенным классовым целям, делают их сознательными или бессознательными проводниками определенного мировоззрения, идеологии. Было бы, однако, ошибкой думать, что искусство, то есть художественная деятельность, полностью отделяется от материального производства. В труде ремесленников, крестьян и цеховых мастеров даже в эксплуататорских обществах всегда присутствует стремление к совершенствованию, проявляется творческое человеческое начало. В той мере, в какой труд несет в себе элемент свободы и творчества, он обладает и художественными качествами. Чем более свободным и творческим является труд, тем более сближается он с искусством.
Элементы художественной деятельности присущи всем проявлениям человеческой активности, вырастающей на основе труда. Все общественное бытие человека, являющееся продуктом этой активности, в большей или меньшей степени пронизано творческим, художественным началом. Это и находит свое отражение в особой форме общественного сознания – художественном сознании, которое отражает окружающую нас действительность в системе художественных образов. В них отражаются индивидуальные и общие, типические черты, свойства и особенности природы, общества и внутреннего мира человека. Эти художественные образы воплощаются затем в соответствующие материальные предметы и процессы: музыкальные произведения, картины, мраморные скульптуры, архитектурные сооружения и ансамбли, театральные спектакли, кинофильмы. В отличие от научного познания, отражающего мир в форме логических понятий и сложных теорий, искусство представляет собой материальное воплощение художественных образов и представлений, действующих на наши органы чувств и вызывающих определенную эмоциональную реакцию. В системе научного познания наглядно-чувственные образы занимают в известной степени подчиненное место. Они используются для создания наглядных моделей (513), рисунков, чертежей, изображения изучаемых предметов и т.д. Но главным средством познания являются научные понятия и суждения, с помощью которых в отвлеченной, абстрактной форме (505) формулируются всеобщие законы науки. При этом индивидуальные явления рассматриваются как исходный пункт познания и материал для приложения открытых и сформулированных законов науки. В художественном познании наглядно-чувственные образы, напротив, занимают центральное место. Они позволяют отразить наиболее глубокий устойчивые черты каждого индивидуального явления в форме, доступной прямому чувственному восприятию. Понятия и суждения используются при этом как средство для описания и анализа художественных образов. Научное и художественное познание, следовательно, не противостоят друг другу и не могут заменить друг друга. Они дополняют друг друга, создавая наиболее полную картину и систему знаний об окружающем нас мире и о внутреннем мире человека, его переживаниях, настроениях и индивидуальных особенностях, в которых проявляются наиболее существенные черты данной эпохи и общества. Такова общая взаимосвязь искусства и науки.
Художественное сознание данной эпохи через систему воплощающих его произведений искусства определенным образом воздействует на внутренний, психический мир человека, раскрывая перед ним те черты действительности, которые ускользают от других форм общественного сознания. Благодаря этому происходит духовное воспитание человека и формируется определенное отношение к природе и обществу. Искусство каждой эпохи, каждого народа в соответствии с эстетическими идеалами, нормами и представлениями, господствующими в художественном сознании, в неповторимых художественных образах раскрывает такие особенности жизни и личности, взаимодействия человека с природой, которые не отражаются и не передаются другими формами сознания и видами деятельности. В силу этого произведения народного искусства, великих мастеров прошлого и наших современников позволяют нам как бы приобщиться ко всей мировой культуре, усвоить все ценное, что было накоплено человечеством на протяжении истории. Знакомясь с художественной литературой других эпох и народов, слушая музыку, посещая картинные галереи, мы не только осваиваем опыт, накопленный другими людьми, но и приобщаемся к их переживаниям, их внутреннему миру и сами становимся духовно богаче, благороднее, расширяем свой кругозор, свое миропонимание. Приобщая нас к жизненному опыту человечества, искусство содействует «накоплению» культурных ценностей, облагораживает наши чувства, способствует более глубокому взаимопониманию людей. Искусство и художественное сознание оказывают, таким образом, огромное эмоциональное воздействие на все стороны общественной и индивидуальной жизни.
Искусство отражает действительность на всех уровнях общественного сознания, включая общественную психологию, обыденное сознание. В произведениях искусства воплощаются талант, фантазии, воображение творческой личности. Воздействие общества на искусство и обратное влияние искусства на общество опосредствованы рядом факторов. К ним относятся и социальная структура общества, и другие формы сознания, и господствующее в данный исторический момент умонастроение, и национальные традиции, и общественные вкусы, и, наконец, личность художника, его индивидуальные и неповторимые черты. Лишь взаимодействие этих факторов позволяет правильно понять особенности искусства и художественного сознания данной эпохи.
Вместе с тем в классовом обществе художественное сознание и искусство не только тесно связаны с идеологией и идеологической борьбой, но и являются мощными средствами идеологического воздействия на сознание широких народных масс. Отличительной чертой искусства в социалистическом обществе является его осознанная партийность и народность. Эта партийность проявляется в открытом служении интересам общества. Отражая его реальные достижения, наше искусство вместе с тем показывает противоречия общественного развития, столкновения человеческих характеров, борьбу нового и старого во всех сферах жизни общества, формирование прекрасных человеческих характеров в постоянной борьбе за достижение высоких нравственных и социальных идеалов. Поэтому наше искусство является искусством социалистического реализма. Оно отражает общественную жизнь с определенных социально-классовых позиций, рассматривая все социальные явления в развитии, в движении. Такое искусство должно быть ярким, правдивым, нацеленным на духовное обогащение советских людей. Оно является мощным средством коммунистического воспитания и всестороннего развития личности.
В противоположность искусству социалистического реализма буржуазное искусство, отражая кризис, охвативший капиталистическое общество, переживает глубокий упадок. Оно воспевает и изображает темные стороны человеческой души: подавленность, неуверенность, аморальность, безнадежный пессимизм и т.д. Оно нередко стремится чисто внешними приемами скрыть подлинную духовную нищету общества, в котором сам человек не цель, а средство, как правило, средство наживы. Стремясь усилить идеологическое воздействие на трудящихся, современное буржуазное общество охотно использует для пропаганды своей идеологии и морали различные, особенно массовые, формы искусства: кино, телевидение, художественную литературу. Вот почему, развивая и совершенствуя все формы культуры, партия настойчиво подчеркивает необходимость упорной борьбы с попытками использовать искусство и литературу для пропаганды враждебной нам идеологии и чуждого нам буржуазного образа жизни.
По мере продвижения к коммунизму воздействие художественного сознания, искусства на все стороны личной, общественной и трудовой жизни будет возрастать. Мощным механизмом этого воздействия является эстетическое воспитание, имеющее важное значение как в общественной жизни, так и в качестве фактора формирования гармонической личности. Развитие творческих способностей и духовное обогащение приведут ко все более широкому участию трудящихся в массовом художественном творчестве, и это будет содействовать все более полному воплощению высоких эстетических идеалов в жизни. Благодаря этому воздействие художественного сознания станет более глубоким и всеобъемлющим.
232.Индивидуальное и общественное сознание
До сих пор мы рассматривали различные формы общественного сознания. Какова же их связь с индивидуальным сознанием, то есть сознанием отдельного человека? (210)
Общество состоит из индивидов. Созидателями величайших произведений искусства являются отдельные личности: Шекспир, Пушкин, Микеланджело, Репин, Шостакович, Прокофьев и другие. Самые крупные открытия в науке и наиболее глубокие теории, отражающие мир, принадлежат Ньютону, Эйнштейну, Бору, Лобачевскому и другим. Не только в мире науки и искусства, но и в повседневной жизни мы постоянно сталкиваемся с проявлениями индивидуального сознания, все эти проявления различны. У каждого человека свои стремления и заботы, свои взгляды на жизнь, свое понимание различных проблем, обязанностей и т.п. Короче говоря, сколько людей, столько индивидуальных судеб, столько личных взглядов на жизнь, целей и способов поведения. На первый взгляд кажется, что во всех индивидуальных проявлениях сознания мало общего и что они зависят лишь от произвола и условий жизни каждого человека. Немецкий философ Ф. Ницше (1844 – 1900) даже утверждал, что никакого общественного сознания не существует, а существует лишь мышление и сознание отдельной личности, ибо, рассуждал он, сознание вырабатывается головой, а голову имеет индивид, а не общество. Это была крайняя идеалистическая точка зрения. Вместе с тем не правы были и прежние материалисты, выводившие индивидуальное сознание непосредственно из условий личной жизни и ее неповторимых обстоятельств. Французский материалист-просветитель К.А. Гельвеций (1715 – 1771) считал, что человека воспитывают именно такие обстоятельства. Достаточно двум детям в одной семье во время прогулки пройти по различным маршрутам, как их взгляды на жизнь, их индивидуальные характеры и цели начнут отличаться.
Спора нет, у общества нет головы, и условия жизни, особенности воспитания, личной биографии влияют на индивидуальное сознание, характер и поведение человека. Однако достаточно поставить вопрос, могла ли Ленинградская симфония Шостаковича появиться в эпоху средневековья, мог ли античный художник создать художественные полотна, подобные репинским, и т.д., чтобы стало ясно, что содержание этих произведений искусства определяется особенностями данной эпохи, данного народа в данный исторический период. Точно так же, несмотря на все индивидуальные различия, ни один человек в XVIII веке не стремился купить автомобиль. Все эти различия в поведении людей, несмотря на индивидуальные особенности, определяются, с одной стороны, объективным общественным бытием, а с другой стороны, возникшим на его основе и отражающим его общественным сознанием.
Исторический материализм не отрицает индивидуальное сознание, цели, волю и желание. Он исходит из того, что их нужно внимательно изучать и правильно, материалистически объяснять. Общественное сознание представляет собой то общее, что возникает в сознании индивидов данного общества благодаря тому, что они живут в условиях определенного общественного бытия и формулируют свои личные цели в его рамках, на его основе. Индивидуальное сознание каждого человека формируется под влиянием многих факторов. К их числу относятся личный темперамент человека, его индивидуальные особенности, пол, возраст, материальное положение, особенности семьи, обстановка, условия труда и т.д. Однако решающее влияние на содержание индивидуального сознания и деятельности человека оказывает социальная среда, складывающаяся в рамках определенного общественного бытия при наличии определенного общественного сознания и других элементов надстройки. В своей практической, производственной, бытовой и социальной деятельности люди постоянно обмениваются мнениями, производственным и общественно-политическим опытом. В процессе этого обмена вырабатываются общий взгляд, единое для данной группы или класса понимание и оценка событий, а также общие цели. Под их влиянием формируются индивидуальные цели, взгляды и потребности. Общественное и индивидуальное сознание находятся поэтому в постоянном сложном взаимодействии. Благодаря этому взаимодействию в общую сокровищницу духовной культуры включаются творческие достижения, создаваемые не только великими мыслителями, но и каждым простым человеком, каждой личностью. Поэтому отрыв общественного сознания от индивидуального, а тем более противопоставление их являются грубой метафизической ошибкой, разрывающей действительную связь и взаимодействие этих явлений.
233.Об относительной самостоятельности общественного сознания
Все изменения и самый процесс развития общественного сознания в конечном счете определяются изменениями в общественном бытии. Было бы, однако, неверно думать, будто бы это сознание всегда отстает от общественного бытия. Политическое сознание, мораль, художественное сознание, религия и философия отражают материальную деятельность людей, классовую борьбу, различные события, постепенные и революционные изменения не пассивно, не зеркально, а создают определенные идеалы, нормы, установки, правила поведения, вырабатывают образ наиболее желательной, предпочтительной организации общественной жизни. В этом проявляется относительная самостоятельность общественного сознания, его способность к так называемому опережающему отражению. В литературных памятниках прошлого, в трудах философов, экономистов, социологов, политических мыслителей мы находим немало рассуждений о том, каким должно быть разумное справедливое общество, как следует организовать государственное правление, какими должны быть наиболее справедливые законы и наиболее гуманные нормы морали. Разумеется, все эти рассуждения на самом деле выражают не общечеловеческие, а вполне определенные классовые идеалы и представления о справедливости, гуманности и т.д. К тому же эти представления исторически ограничены. Как бы ни стремились заглянуть в будущее мыслители прошлого, какие бы образы общественной жизни, идеалы и нормы они ни создавали, материалом для их рассуждений и догадок служило то общественное бытие, с которым они практически имели дело и которое отражалось в общественном сознании эпохи. Поэтому и опережающее отражение в конечном счете определяется общественным бытием. В эпохи стихийного развития предшествующих общественно-экономических формаций относительная самостоятельность общественного сознания часто проявлялась в создании различного рода утопий (от гр. u – нет и tópos – место, то есть место, которого нет, по другой версии, от éu – благо и tópos – место, то есть благословенная страна). Утопиями называются представления, образы и теоретические размышления, относящиеся к будущей справедливой разумной и гуманной организации общества, не имеющие объективного научного обоснования. Создателями утопий часто выступали мыслители, выражавшие интересы и настроения наиболее угнетенных и эксплуатируемых классов общества, хотя сами они иногда принадлежали к привилегированным классам или сословиям. Сами подобные взгляды получили свое название по книге крупного английского государственного деятеля XVI века Томаса Мора, называвшейся «Утопия» и рисовавшей картину сказочного социалистического общества, в котором будут господствовать всеобщее равенство, справедливость и благосостояние.
На протяжении XVIII и XIX веков по мере усиления эксплуатации трудящихся утопический социализм приобретал все большее распространение. К. Маркс и Ф. Энгельс высоко ценили создателей утопического социализма XIX века Ш. Фурье, Р. Оуэна и А. Сен-Симона за их стремление обосновать необходимость социалистического переустройства общества и главным образом за их острую критику капитализма. Вместе с тем они подчеркивали ненаучность этой формы социализма. Это был мечтательный социализм. Его творцы предполагали, что новое общество возникнет не в результате острой классовой борьбы, а вследствие морального самоусовершенствования, благотворительной деятельности и просвещения. Ненаучность, утопичность подобных проектов была доказана крушением отдельных попыток их осуществления, предпринимавшихся, например, Р. Оуэном.
Относительная самостоятельность общественного сознания особенно отчетливо проявляется в создании теории научного коммунизма. Эта теория, разработанная К. Марксом и Ф. Энгельсом и творчески развитая В.И. Лениным, была не простым отражением глубоких социально-экономических противоречий капитализма, но представляла собой первый образец подлинно научного опережающего отражения общественного бытия. Она не только научно обосновывала необходимость революционного преобразования общества, уничтожения частной собственности и эксплуатации человека человеком, но и указывала реальные пути и методы такого преобразования. Откуда же берется сама возможность опережающего отражения и относительной самостоятельности общественного сознания в целом?
Дело в том, что общественное бытие – это не только совокупность существующих в данный момент социально значимых событий. Общественное бытие не есть нечто застывшее, неизменное. Оно находится в непрерывном развитии, в нем постоянно возникают и нарастают различные тенденции. Существуют в нем, следовательно, и объективные закономерности, управляющие этими тенденциями, процессами и изменениями. Отражая эти тенденции и закономерности, общественное сознание приобретает способность как бы заглядывать в будущее, как бы забегать вперед. Именно в этом проявляется его относительная самостоятельность. Поскольку само общественное бытие противоречиво и его отражение осуществляется с различных классовых позиций в рамках различных противоборствующих идеологий, то и отражение общественного бытия оказывается противоречивым. Вплоть до создания материалистического понимания истории такое опережающее отражение было в основе своей ненаучным и, несмотря на отдельные верные догадки, несло на себе черты утопичности. С созданием же марксистско-ленинской философии, выработавшей материалистическое понимание истории, впервые появилась возможность строго научного осознания объективных тенденций и закономерностей общественного развития.
В условиях социалистического общества относительная самостоятельность и активность общественного сознания непрерывно возрастают. Это происходит потому, что в обществе, в котором нет антагонистических противоречий, нет и общественных сил, заинтересованных в искажении общественного сознания. Его развитие осуществляется на научной основе. КПСС, руководствуясь принципами марксистско-ленинской философии, опираясь на диалектический метод, обобщает исторический опыт социалистического строительства, глубоко проникает в сущность объективных законов и разрабатывает научно обоснованное понимание перспектив развития нашего общества. Это понимание реализуется в Программе партии, планах социально-экономического развития, в научном руководстве обществом. Все формы общественного сознания в условиях социализма не только так или иначе отражают состояние общественного бытия на сегодняшний день, но и участвуют в формировании идеалов будущего. В рамках правового и политического сознания вырабатываются представления о путях совершенствования социалистического права и правопорядка, о социалистической демократии, о совершенствовании управления обществом, об идеалах коммунистической справедливости и т.д. В рамках морального сознания совершенствуются принципы нравственного воспитания, формируются требования к моральному облику трудящихся; в рамках художественного сознания разрабатываются эстетические требования к организации общественной жизни, представления о подлинно прекрасном будущем, об эстетическом воспитании нового человека. Чем глубже и полнее общественное сознание при социализме отражает объективные закономерности, тем большую относительную самостоятельность приобретают его формы и тем активнее оказывают они обратное воздействие на общественное бытие, содействуя совершенствованию последнего. Таким образом, рост относительной самостоятельности, активности общественного сознания в нашем обществе в конечном счете определяется особенностями общественного бытия, что дает еще одно подтверждение правильности материалистического понимания развития общества.
234.Возрастание роли субъективного фактора при социализме
Обсуждая относительную самостоятельность общественного сознания и подчеркивая активность его различных форм, мы установили, что все эти формы не только отражают различные стороны социальной действительности, но и оказывают на нее активное обратное воздействие. Оно может содействовать развитию тех или иных прогрессивных тенденций (422), но может и препятствовать их осуществлению. В обоих этих случаях проявляется важная роль субъективного, человеческого фактора в историческом процессе. Неверно было бы думать, что этот фактор всегда действует однозначно, прогрессивно (606). От чего же в таком случае зависит возрастание и усиление активного воздействия субъективного фактора на исторический процесс в направлении прогрессивного развития? Этот вопрос приобретает первостепенную важность для нашего общества, в котором на передний план выдвигается задача всестороннего совершенствования социализма.
Первое условие возрастания и стимулирования субъективного фактора в условиях социалистического общества – это четкая идеологическая ориентация каждого трудового коллектива, каждой социальной общности, группы, класса и каждого отдельного члена нашего общества. Прочность идеологических убеждений и основ научного мировоззрения позволяет ясно осознавать как наши достижения, так и трудности, а следовательно, ориентировать каждый коллектив, каждого человека на поиски средств, форм и методов устранения имеющихся трудностей и преодоления существующих недостатков. Но это требует непримиримости в борьбе с буржуазной идеологией. «Существенная особенность идеологической работы, – отмечалось в Политическом докладе Центрального Комитета КПСС XXVII съезду партии, – заключена и в том, что она идет в обстановке острого противоборства социалистической и буржуазной идеологий. Буржуазная идеология – идеология обслуживания капитала и прибылей монополий, авантюризма и социального реванша, идеология общества без будущего»[8].
Напротив, марксистско-ленинская идеология, являющаяся основой политической, организационной и воспитательной работы партии, – это идеология, которая не только оценивает реальную ситуацию, сложившуюся в современном мире, с позиций высших научных достижений, но и ориентирована на будущее, на устранение негативных явлений в нашей жизни, установление полной социальной справедливости и создание всех условий, объективных и субъективных, для планомерного, всестороннего совершенствования нашей социально-экономической системы и перехода к коммунизму. Однако было бы ошибкой думать, что торжество марксистско-ленинской идеологии в социалистическом обществе само по себе гарантирует ясное и отчетливое осознание всех тенденций и процессов, происходящих в нашей экономике, общественно-политической и духовно-культурной жизни. Научная идеология только тогда становится действенной силой, когда она из сферы теоретических положений проникает в сферу ежедневной, непосредственной, предметно-практической деятельности. Такая связь идеологической убежденности и практической деятельности, организаторской и воспитательной работы является важнейшим фактором возрастания активности общественного сознания. «Развитие общественного сознания – всегда сложный процесс, но своеобразие нынешнего этапа придало особую остроту многим назревшим проблемам. Во-первых, сама масштабность задачи ускорения определяет общественную атмосферу, ее характер и особенности. Еще не все оказались готовы понять и принять происходящее. Во-вторых, и это важно подчеркнуть: замедление социально-экономического развития явилось следствием серьезных промахов не только в области хозяйственного руководства, но и идеологической работы»[9].
Из сказанного со всей отчетливостью следует, что нравственное, политическое, правовое и экономическое сознание, несущие в себе глубокое научное содержание, связанное с отражением как негативных, так и позитивных тенденций, имеющих место в нашей действительности, оказываются эффективным механизмом преобразования всей нашей жизни, если имеет место диалектическое единство общественного и индивидуального сознания. Это не означает, что индивидуальные вкусы, взгляды, интересы и духовные запросы каждого отдельного человека растворяются в общественном сознании, целиком подчиняются ему, а тем более подавляются им. Напротив, достижение наших общественных целей возможно лишь при условии всесторонней активизации творчества каждого человека и проявления всех его дарований и способностей. Но сама такая активность личности должна развиваться и повышаться на основе сознательного усвоения общезначимых, научно обоснованных норм и социальных теорий, вырабатываемых марксистско-ленинской идеологией и находящих воплощение в различных формах общественного сознания. Таким образом, возрастание субъективного фактора в развитии социалистического общества не стихийный процесс, а результат большой работы по воспитанию сознательности и творческой активности каждого человека в соответствии с высшими принципами, нормами и идеалами, выработанными социалистическим общественным сознанием. Возрастание роли субъективного фактора в процессе всестороннего совершенствования социалистического общества полностью соответствует материалистическому учению об определяющей роли общественного бытия по отношению к общественному сознанию, ибо эффективность и действенность субъективного фактора в ходе социально-исторического процесса зависит в первую очередь от того, в условиях какого общественного бытия осуществляется сознательная, целенаправленная деятельность людей.