Большинство войн, возникавших в эксплуататорских обществах, представляли собой войны несправедливые, захватнические, грабительские. Они были выгодны господствующему классу и причиняли огромные страдания трудящимся. В рабовладельческом обществе войны были одним из основных поставщиков рабов. «Война, – говорил древнегреческий философ Гераклит, – отец всего и всего царь… Одних она сделала рабами, других – свободными»[19].
Хотя христианство на словах осуждало войну, все христианское средневековье сопровождалось непрерывными грабительскими войнами, крестовыми походами, междоусобными феодальными войнами и т.п. Но особенно ожесточенными и кровавыми стали войны в эпоху капитализма. В многочисленных войнах и походах, направленных на захват колоний и порабощение других народов, особенно отчетливо проявилась бесчеловечность капиталистического общества, главной целью которого является получение прибыли и увеличение частной собственности любой ценой. Нажива, обогащение, укрепление собственности и власти господствующих классов – главное содержание несправедливых войн. Напротив, в ходе социальных революций и во время народных восстаний возникали справедливые войны.
Поскольку войны связаны с гибелью людей, разрушением материальных и духовных ценностей, вопрос о возможности избавления от них всегда был одним из важнейших мировоззренческих, философских вопросов. Уже в глубокой древности и особенно в Новое время многие выдающиеся мыслители, например гуманисты эпохи Возрождения, французские просветители (Руссо, Монтескьё, Кондорсе), Кант и другие, выступали с резким осуждением войн и выдвигали проекты вечного мира, призывали тратить средства не на вооружение, а на мирное развитие общества. Однако все эти благие пожелания были абстрактны и не учитывали того, что общество, основанное на частной собственности, со свойственными ему глубокими антагонистическими противоречиями (406), с объективной необходимостью порождает войны.
Вопрос о предотвращении войн обострился в период империализма, когда развитие техники делает войны особенно кровавыми и уничтожительными. Первая и вторая мировые войны, развязанные агрессивными империалистическими государствами, унесли десятки миллионов человеческих жизней, привели к разрушению сотен городов, тысяч населенных пунктов, производительных сил, гибели многих ценностей культуры. Агрессивные захватнические войны коренятся в самой природе империализма. Вместе с тем кризис мирового капитализма и переход к новому, социалистическому обществу, являющиеся содержанием современной эпохи, распад колониальной системы империализма порождают целый ряд справедливых, национально-освободительных и гражданских войн. Примерами таких войн могут служить гражданская война в нашей стране, национально-освободительная война вьетнамского народа, Великая Отечественная война советского народа.
Признавая, что в классовом обществе и в условиях обостряющихся социальных противоречий, раздирающих современное человечество, войны имеют объективные экономические и социальные причины, марксизм-ленинизм считает, что фатальной неизбежности мировой войны нет. Диалектика свободы и необходимости (602) свидетельствует о том, что человек в состоянии правильно понять объективные закономерности и, опираясь на них, принять и осуществить правильное решение. Эта уверенность лежит в основе упорной и систематической борьбы коммунистических и рабочих партий, стран социалистического содружества, всех передовых, прогрессивных сил человечества за предотвращение мировой термоядерной войны.
Все войны ведут к гибели людей. В одних случаях эти жертвы полностью неоправданны, в других, например в случае революционных и освободительных войн, они приносятся во имя свободы, независимости и счастья большинства членов общества. Однако мировая термоядерная война, подготовку которой осуществляют агрессивные империалистические силы во главе с США, ставит перед человечеством уже не просто вопрос об оправданных или неоправданных жертвах, а об уничтожении всего живого на Земле, включая и самого человека.
Таким образом, предотвращение термоядерной катастрофы становится проблемой, от решения которой зависит сама судьба человечества, существование общества, возможность дальнейшего исторического прогресса. Поэтому она приобретает первостепенное мировоззренческое, философское значение.
С возникновением социалистического общества, содружества стран социализма впервые в истории появляется возможность предотвращения мировых войн. Откуда же возникает эта возможность? Дело в том, что в социалистическом обществе, в самой природе социализма заложен принцип миролюбия. Общество, в котором нет антагонистических классов и частной собственности, не заинтересовано в ведении войн. Если оно и вынуждено вести оборонительные справедливые войны, то лишь как ответный акт на агрессивные действия империалистических государств. Социализм по самой сути своей заинтересован в мире, как основном условии быстрого развития материального производства и духовной культуры в интересах всего общества. Более того, мировое социалистическое содружество не только заинтересовано в сохранении мира, но и обладает достаточной экономической, политической и военной мощью для того, чтобы противостоять агрессивным намерениям мирового империализма. Эта мощь является важным гарантом сохранения и упрочения мира.
В документах нашей партии провозглашены важнейшие положения о борьбе за мир, предотвращении термоядерной войны, о мирном использовании космоса и о мирном сосуществовании государств с различными социально-экономическими системами. На благо современного человечества и грядущих поколений КПСС и Советское государство отстаивают широкую конструктивную программу мер, направленных на прекращение гонки вооружений и разоружение, обеспечение мира и безопасности народов. Эта программа требует тесного сплочения прогрессивных, миролюбивых сил во всех странах и регионах мира на основе глубокого и всестороннего осознания тех опасных для человечества последствий, к которым может привести ракетно-ядерная война. Ныне человек становится не только активным сознательным творцом в сфере материального и духовного производства, но и в известном смысле хозяином своей исторической судьбы. Борьба за мир и предотвращение термоядерной катастрофы представляет реальную основу для консолидации и объединения людей разных национальностей, разного социального положения, разного возраста, пола и образования. Это сплочение неизбежно связано с осознанием своих сил и того, что массовое противодействие империализму и его агрессивным намерениям может сыграть решающую роль в предотвращении войны и в определении дальнейших исторических перспектив мирного развития человечества.
609.Предвидимое будущее
Философия марксизма-ленинизма – это прежде всего философия действия. Недаром, говоря о ее главной задаче, К. Маркс и В.И. Ленин подчеркивали, что, в отличие от всех предшествующих философских систем, диалектический материализм не ограничивается объяснением мира, но указывает путь и обосновывает необходимость его преобразования. Чтобы действовать, нужно уметь планировать деятельность, а чтобы ее планировать, нужно уметь предвидеть будущее, представлять его себе. Именно поэтому люди как разумные, целесообразно действующие существа всегда пытались разорвать туманную завесу и заглянуть в будущее. Жизнь, однако, редко подчинялась даже самым смелым предсказаниям и предвидениям. Почему же это происходило?
Одним из самых модных направлений современной буржуазной общественной мысли является футурология (от лат. futurum – будущее, греч. logos – понятие, учение). Буржуазные футурологи, опираясь на различные якобы научные методы, пытаются рисовать разнообразные картины отдаленного и ближайшего будущего человечества.
Одна из этих картин изображает человечество XXI века в виде гигантского скопления колоссальных индустриальных центров. Тысячи предприятий, полностью укомплектованных роботами, сделают излишним труд среднего человека, миллиарды людей станут лишними жителями земли, управлять человечеством будут призваны гении. Возникнет особая организация власти – гениократия. Миллиардная армия опустошенных, серых, безликих людей будет обречена на вымирание, и понадобится гигантская индустрия развлечений, чтобы занять их досуг. Лишенные интереса к жизни, воли к борьбе и к деятельности, они будут представлять собой лишь обузу для правящей элиты. Никаких перспектив у такого человечества не существует, кроме перспективы постепенного вымирания.
Другая картина будущего рисует как будто бы противоположный процесс. Гигантские города начнут пустеть, люди попытаются вернуться к природе, к маленьким поселениям. Используя современную технику, в том числе микрокомпьютеры, они будут создавать небольшие и средние предприятия. Возникнет множество независимых, изолированных, конкурирующих друг с другом предприятий и общин. Люди попытаются на новой индустриальной основе как бы возродить «золотой век» средневековых ремесленных цехов, производящих современную продукцию. Только при этих условиях, утверждают авторы подобных сценариев будущего, возможно хоть малейшее сохранение индивидуальности, личности человека. В противном случае все люди будут полностью обезличены, превратятся в «одномерных» существ, в простые придатки гигантских индустриальных предприятий и транснациональных корпораций. Распад общества на отдельные общины – вот плата за сохранение хотя бы убогой личности.
Еще более мрачную картину рисуют авторы тех сценариев, которые предполагают неизбежность атомной катастрофы и вымирания человечества от ее разрушительных последствий. Больные и изуродованные люди либо не смогут управлять современной техникой и обеспечить себя продовольствием и жильем, либо превратятся в рабов «бессмертных» и неуязвимых роботов.
Не вдаваясь в детали всех этих сценариев будущего, отметим их главную особенность: все они исходят из идеи вечности капитализма. А мрачное предчувствие его неотвратимой гибели превращают в столь же мрачные и пессимистические прогнозы. Буржуазные футурологи готовы допустить гибель человечества, торжество царства роботов, господство фантастических внеземных цивилизаций и т.д., но только не победу социализма и коммунизма.