Мысль о торжестве социалистического общества, о новом, справедливом социальном порядке возникла не вчера. Задолго до появления трудов К. Маркса и Ф. Энгельса существовал утопический социализм (233). Наиболее талантливые из его представителей рисовали яркие картины социалистического будущего, насыщая их самыми удивительными подробностями. Они детально описывали одежду и быт жителей этого общества, создавали в своих трудах подробные проекты их жилищ, распорядок дня, конституции и законы будущих социалистических общин, заранее определяли, как будут заключаться браки и воспитываться дети. Представители этого мечтательного утопического социализма были уверены, что он возникнет не вследствие революционной массовой борьбы трудящихся, а в результате просветительской деятельности выдающихся мыслителей. Нечего и говорить, что их мечты так никогда и не были воплощены в жизнь, ибо подлинные социализм и коммунизм могут быть построены в упорной и ожесточенной борьбе, усилиями широчайших народных масс, руководимых передовыми партиями, опирающимися на теорию научного коммунизма, а не на утопический социализм.
Теоретическим и методологическим фундаментом теории научного коммунизма как раз и является философия диалектического материализма. Открыв наиболее общие законы развития природы, общества и мышления, показав, что именно общественное бытие определяет сознание и что революционное преобразование как величайший исторический скачок из царства необходимости в царство свободы должно начаться именно с преобразования самого общественного бытия, диалектический материализм обосновал объективную необходимость перехода к коммунистической формации.
Установив историческую неотвратимость коммунизма, философия марксизма-ленинизма не предлагает никаких утопических картин будущего. Она не навязывает будущему никаких деталей и подробностей жизни, основанных на современных представлениях и достижениях. Впрочем, учитывая постоянно нарастающие темпы научно-технического прогресса, предвидеть такие детали просто невозможно. Вместо этого философия марксизма, обобщая опыт исторического развития и международного революционного движения, с научной достоверностью выявляет основные этапы перехода от капитализма к социализму и от первой фазы коммунизма – социалистического общества к его второй и высшей фазе – к полному коммунизму. Этот переход может совершаться в различных формах с учетом конкретных особенностей каждой страны, расстановки классовых сил, международной обстановки и времени, когда в ней начинается революционный процесс (214). Однако, каким бы ни было разнообразие форм, содержание этого процесса одно и то же. Оно включает в себя этапы построения социалистического общества, его всестороннего совершенствования, переход собственно к коммунизму.
По мере накопления опыта коммунистического строительства научные представления о высшей фазе нового общества будут обогащаться и конкретизироваться. Любые попытки забегания вперед, введения коммунистических принципов без учета уровня материальной и духовной зрелости общества, как показывает опыт, обречены на неудачу, могут вызвать издержки как экономического, так и политического характера.
Как и когда каждый народ и каждая страна вступят на путь социалистических и коммунистических преобразований, в какой последовательности они будут совершаться, должна ответить история. Марксистско-ленинская философия доказывает лишь то, что такие преобразования неотвратимы. Поэтому она, не предсказывая деталей будущего, обосновывает историческую неизбежность наступления коммунистического общества, путь к которому непрост и нелегок, но закономерен. Именно это определяет вклад марксистско-ленинской философии в формирование научного мировоззрения, делает ее важнейшим инструментом воспитания коммунистической сознательности и формирования активной жизненной позиции нового человека. Таким образом, говоря о будущем и раздвигая закрывающую его завесу, философия марксизма-ленинизма не рисует фантастических деталей и подробностей, но указывает основные закономерности и этапы пути, который должен привести к коммунизму.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В истории человечества не раз совершались различные по значению, глубине и размаху социальные революции и преобразования. Результатом таких революций было возникновение новых общественно-экономических формаций, опиравшихся на новый способ производства и изменявших экономическую, социальную, политическую и духовно-культурную жизнь человечества. Источником этих изменений служили различные противоречия, отличавшиеся своей остротой и содержанием. Современное общество также находится на переломном этапе, на крутом историческом повороте. Последствия происходящих изменений качественно различны в различных социально-экономических системах. В Политическом докладе ЦК КПСС XXVII съезду партии отмечены следующие острейшие противоречия, характеризующие современную международную обстановку.
1. Первая группа противоречий, связанная с отношениями между государствами капиталистической и социалистической систем, наиболее важная с точки зрения судеб человечества.
2. Вторая группа противоречий – это внутренние противоречия самогó капиталистического мира: противоречия между трудом и капиталом, межимпериалистические противоречия – между отдельными империалистическими государствами и их группировками и др.
3. Новый комплекс противоречий – между империализмом и развивающимися странами и народами.
4. Еще одна группа противоречий – противоречия глобального масштаба, затрагивающие самые основы существования цивилизации и порождаемые загрязнением окружающей среды, истощением природных ресурсов и т.д.
В той или иной степени эти противоречия обсуждались и рассматривались в различных главах этой книги. Их разрешение – нелегкий и длительный процесс, требующий большого напряжения сил различных государств, политических и общественных организаций. Однако осознание указанных противоречий, если рассматривать их в широкой исторической перспективе, может быть верным, научным, прогрессивным или же ошибочным, продиктованным корыстными интересами отдельных социальных групп и классов, реакционным по своей социальной сущности. Правильное, научное осознание этих противоречий и выбор разумных и эффективных средств их разрешения возможны лишь на основе научного мировоззрения, опирающегося на философию диалектического материализма.
Диалектика, как было показано, требует рассматривать все явления и процессы, совершающиеся в природе, обществе и мышлении, в перспективе, в развитии. А это означает, что в каждом изучаемом процессе прежде всего следует обращать внимание на тенденции и закономерности, объективно ведущие к образованию качественно новых явлений. Рассматривая под таким углом зрения перечисленные выше противоречия, держа, как говорится, руку на пульсе нашей эпохи, мы можем с уверенностью сказать, что в ближайшие десятилетия на рубеже нового, XXI века мы вправе ожидать глубокие социальные изменения в мировом масштабе. На путь таких изменений уже вступила значительная часть человечества, и прежде всего страны социалистического содружества, а также многие развивающиеся страны, освободившиеся от колониальной зависимости, борющиеся с неоколониализмом и стремящиеся создать более справедливый общественный строй, обеспечить развитие культуры и экономики, улучшить условия жизни своих народов. Не могут избежать таких изменений и развитые капиталистические страны. Глубокий диалектический анализ происходящих в них глубинных процессов был дан на XXVII съезде КПСС: «Верно, что и нынешний этап общего кризиса не несет с собой абсолютного застоя капитализма, не исключает возможностей роста его экономики, освоения новых научно-технических направлений. Он „допускает“ удержание конкретных экономических, военных, политических, иных позиций, а на каких-то участках – даже возможность социального реванша, возвращения ранее утраченного. Но капитализм, не располагая позитивными целями и ориентирами, выражающими интересы трудящихся масс, сталкивается ныне с небывалым переплетением, взаимоусилением всех групп его противоречий. С таким количеством социальных и прочих тупиков, какого он не знавал за все века своего развития»[20]. Эта выразительная характеристика современного капитализма может служить примером творческого применения марксистского диалектического метода к конкретному историческому явлению – буржуазному обществу на современном этапе развития. Из нее следует, что капитализм, который представляется буржуазными идеологами и пропагандистами незыблемой и стабильной социальной системой, в действительности нестабилен, раздирается внутренними противоречиями и с объективной необходимостью созревает для глубоких социальных перемен. В конечном счете эти перемены должны привести к созданию качественно новых общественных отношений в соответствии с законами исторического развития, открытыми и сформулированными марксизмом-ленинизмом.
Подлинно стабильной социальной системой является социализм. Такое общество, впервые построенное в нашей стране, представляет собой новую, исторически прогрессивную общественно-экономическую систему, возникшую в результате революционного разрешения антагонистических противоречий, свойственных капитализму. Однако признание стабильности социалистического общественного строя, разумеется, нельзя отождествлять с застойностью, с отсутствием перемен, глубоких изменений в социально-экономической, политической и духовно-культурной сферах. Напротив, именно сейчас, во второй половине 80-х годов и в перспективе до начала 2000 года, должны произойти и уже начали осуществляться глубокие, революционные по своему значению изменения и перемены, охватывающие все стороны экономической, социально-политической и духовной жизни социалистического общества.
За послевоенный период наша страна достигла больших успехов в восстановлении и развитии народного хозяйства, во всех областях общественной жизни, в международных отношениях, добилась военного паритета с ведущей