ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ И ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ
В предыдущей главе было выяснено, как марксистско-ленинская философия отвечает на первую сторону основного вопроса философии. Но человек живет в обществе, и его больше всего интересуют закономерности общественного развития. Чтобы их понять, необходимо рассмотреть основной вопрос философии применительно к общественной жизни. Это значит, что мы должны выяснить, какова взаимосвязь общественного бытия и общественного сознания, что является первичным и определяющим в деятельности людей и истории общества. Ответ на эти вопросы дает исторический материализм, или материалистическое понимание истории.
Материалистическое понимание общества и его истории
201.Беседа об идеалистическом и материалистическом понимании общества
Исторический материализм в корне противоположен историческому идеализму и непримирим с ним. Чтобы выявить, в чем состоят коренные расхождения материалистического и идеалистического взглядов на общество, прислушаемся к беседе, которую ведут уже известные нам условные персонажи: Диалектический материалист, Объективный идеалист и Субъективный идеалист.
О.и. Если материалистические взгляды на природу и сознание и находятся в согласии с наукой, то из этого еще не следует, что они применимы и к пониманию общественной жизни и исторического развития.
Д.м. Так думали прежние метафизические материалисты, так думают все идеалисты, но их позиция необоснованна.
С.и. (вступая в разговор). Материальные предметы сходны друг с другом. В людях же самое ценное – это их неповторимая индивидуальность, отличающая их друг от друга. Из этого следует, во-первых, что не существует никаких объективных законов деятельности людей. Ведь они руководствуются личными неповторимыми целями, а то, что неповторимо, случайно, то и незакономерно. Поэтому, во-вторых, я считаю, что главное в обществе – это цели, воля и намерения отдельных людей, наибольший интерес для нас представляют великие люди. Они увлекают за собой толпу, ведут ее по избранному пути, который нельзя предугадать, поскольку они – творческие личности. И в-третьих, бессмысленно говорить о развитии общества, можно говорить лишь о развитии отдельных личностей.
О.и. В отличие от вас, я думаю, что люди подчиняются общим законам, но это законы развития идей, общественного сознания, которому в каждую эпоху подчиняются личные, индивидуальные желания и воля. Например, в средние века люди были в массе религиозными, потому что господствовала идея бога. В канун буржуазных революций в Англии и Франции господствовала идея свободы, и буржуазия использовала ее в борьбе против феодальных монархий. Допустим, что в наши дни получит распространение идея всеобщего благополучия и классового братства. Если она овладеет умами, то прекратится всякая борьба, в том числе и классовая, и навеки утвердится существующий общественный строй. Иными словами, все, что люди делают, они делают в соответствии с теми идеями, которые господствуют в обществе. Нужно лишь правильно понять эти идеи.
Д.м. Ваши доводы основаны на том, что каждый вырывает какую-то одну сторону действительности и противопоставляет другим сторонам. Это – метафизический способ рассмотрения. Поэтому главное остается за пределами ваших рассуждений. Субъективный и объективный идеализм не могут, например, объяснить, почему в своем развитии общество проходит одни и те же этапы рабовладения, феодализма, капитализма и социализма. Если нет объективных закономерностей в обществе, то чем объяснить сходство черт буржуазных революций, происходивших в Англии, Франции, Америке, Нидерландах и т.д.? Если все зависит от личного произвола, то почему в наши дни значительная часть стран, охватывающих около трети человечества, вступила на путь социализма и, несмотря на отдельные различия, движется к единой цели – коммунизму, а движение это подчиняется общим сходным закономерностям? Наконец, чем объясняется самый факт, что в одни эпохи господствуют одни идеи, а в другие – иные, часто противоположные? Почему, например, в эпоху античности не могла возникнуть идея научно-технического прогресса? Почему именно в наши дни, по признанию не только друзей, но и врагов, марксизм-ленинизм стал наиболее распространенным идейным течением во всем мире? К тому же идеалистические взгляды не объясняют, почему в одни эпохи массы шли за одними вождями, отвергая взгляды и призывы других. В иные же эпохи народные массы участвовали в общественных движениях, выдвигая из собственной среды наиболее подходящих вождей и руководителей. На все эти вопросы субъективный и объективный идеализм не дают ответа, тогда как исторический материализм, признавая крайнюю сложность общественных проблем, обосновывает учение, с помощью которого можно в них разобраться и выработать собственную активную жизненную позицию.
В чем же заключаются основные принципы исторического материализма, в чем смысл материалистического понимания общества и его истории?
202.Человек и деятельность.Предпосылки материалистического понимания истории
Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо определить исходный пункт или те предпосылки, с которых следует начать обсуждение. Вот что писали об этом К. Маркс и Ф. Энгельс: «Предпосылки, с которых мы начинаем, – не произвольны, они – не догмы; это – действительные предпосылки, от которых можно отвлечься только в воображении. Это – действительные индивиды, их деятельность и материальные условия их жизни, как те, которые они находят уже готовыми, так и те, которые созданы их собственной деятельностью»[6]. В чем же заключаются отличительные особенности человеческой деятельности?
Все изменения в природе объективны. Они не связаны с мышлением, с теми или иными формами сознания. Напротив, главной отличительной чертой деятельности человека является то, что каждое отдельное его действие или поступок содержат в себе две взаимосвязанные стороны: материальную, природную и идеальную, включающую сознание, мышление. Если не иметь в виду действия, совершаемые во сне, в болезненном бессознательном состоянии, то любое действие здорового нормального человека связано с теми или иными актами сознания. Прежде чем что-либо делать, человек ставит перед собой те или иные цели. Цель – это некий образ, понятие или представление о том, чего нет, но к чему следует стремиться. Целью отдельного человека может быть приобретение вещи, постройка жилья и т.д. Цель трудового коллектива может состоять в улучшении производственного процесса, создании нового промышленного агрегата и т.п. Цель общества может заключаться в сознательном изменении материальных условий его жизни и построении новой общественной системы, например коммунизма. Короче говоря, как деятельность в целом, так и каждое отдельное ее звено представляют собой единство двух сторон – материальной и идеальной. Любое материальное действие человека – передвижение в пространстве, распилка дров, работа на станке и т.д. – требует понимания смысла производимых действий, знания правил деятельности, обладания определенными навыками и осознания цели. Без этого деятельность человека невозможна. И наоборот, ни одна мысль человека, ни одно его желание не могут быть осуществлены, ни одна цель не может быть достигнута без материальной физической деятельности, без использования материальных средств и орудий труда. Само мышление человека доступно пониманию других людей лишь при посредстве вполне материальной языковой деятельности. Таким образом, в деятельности людей материальная и идеальная стороны оказываются тесно связанными и нерасторжимыми. Это – диалектическое единство, в котором связаны дополняющие друг друга и проникающие друг в друга противоположности (404).
Что же является определяющим в соотношении материальной и идеальной сторон человеческой деятельности?
Касаясь этого вопроса, английский историк и философ Р. Коллингвуд (1889 – 1943) утверждал, что в деятельности человека главное – это «внутренняя сторона», то есть идеи, чувства, мотивы, намерения, цели и сознательное решение. «Внешнюю» же сторону, то есть материальные, чувственно воспринимаемые поступки и действия, нужно учитывать лишь постольку, поскольку она помогает проникнуть в мир человеческого сознания. Понять историю, с его точки зрения, – значит понять мотивы, намерения и цели людей. Это типичное идеалистическое понимание истории, однако, исходя из него, нельзя объяснить, почему в сходных исторических условиях у людей появлялись сходные цели, желания и намерения, почему они различны у представителей различных общественных групп и классов, почему, наконец, одни цели и намерения люди могут осуществить, а другие в определенных условиях неосуществимы и приводят к неожиданным, а иногда и прямо противоположным результатам. Отсюда следует, что отвлекаться от материальных условий жизнедеятельности человека можно лишь в воображении.
Чтобы понять специфику общественной жизни и историю общества, необходимо рассматривать обе стороны человеческой деятельности – материальную и идеальную – в единстве, во взаимосвязи, не отрывая одну от другой, не противопоставляя их друг другу. А для этого нужно ответить на вопрос, какая сторона этой деятельности является первичной, определяющей, а какая вторичной, определяемой.
203.Развитие общества как естественноисторический процесс
Ответ на этот вопрос дает учение о развитии общества как о естественноисторическом процессе.
Все процессы, происходящие в природе, не зависят от воли и сознания человека. Они являются объективными или естественными. Поэтому и законы, управляющие явлениями природы, объективны. Могут ли существовать объективные законы развития общества, то есть законы, не зависящие от воли и сознания людей? Ведь сама деятельность людей имеет две взаимосвязанные стороны – материальную и духовную. Основоположники марксизма-ленинизма отвечали на этот вопрос утвердительно. Обобщая опыт истории, они пришли к выводу, что законы общественного развития действуют так же объективно и неотвратимо, как законы природы, с той лишь принципиальной разницей, что они прокладывают себе дорогу через деятельность людей. Именно поэтому они называли развитие общества естественно-историческим процессом. При этом люди могут не понимать, не осознавать, что их деятельность в конечном счете помимо их воли и намерений подчиняется объективным общественным законам. В подобных случаях говорят, что развитие общества происходит стихийно. Стихийность не означает, что люди действуют совершенно бессознательно. Это вообще невозможно, если речь идет о нормальных, здоровых людях. На стадии стихийного развития люди осознают и формулируют лишь непосредственные личные и групповые цели и выбирают средства для их решения, не опираясь на знание законов общественного развития. В этом случае результаты их деятельности могут оказаться не соответствующими поставленным целям. Если же люди осознают подлинные закономерности общественного развития, то их деятельность в подлинном смысле слова является сознательной. На стадии сознательной общественной деятельности ее результаты полнее соответствуют поставленным целям и приводят к их достижению, поскольку в этом случае сами цели ставятся и формируются с учетом объективных исторических закономерностей.
Понимание истории общества как естественноисторического процесса основано на признании определяющей роли материальной стороны человеческой деятельности. Вместе с тем при этом учитывается, что духовная сторона этой деятельности играет важную активную роль. Она может оказывать заметное влияние на материальную сторону, хотя само это влияние определяется и ограничивается материальными условиями жизнедеятельности людей. Для лучшего понимания взаимодействия и взаимовлияния этих двух сторон естественноисторического процесса следует иметь в виду следующие важные положения, выдвинутые и обоснованные К. Марксом и Ф. Энгельсом. 1. «„История“ не есть какая-то особая личность, которая пользуется человеком как средством для достижения своих целей. История – не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека» [МЭ: 2, 102]. 2. «…Человечество ставит себе всегда только такие задачи, которые оно может разрешить, так как при ближайшем рассмотрении всегда оказывается, что сама задача возникает лишь тогда, когда материальные условия ее решения уже имеются налицо, или, по крайней мере, находятся в процессе становления» [МЭ: 13, 7].
Из приведенных высказываний хорошо видно, какую важную роль отводили основоположники марксизма общественному сознанию, формулированию целей и задач общественного развития. Вместе с тем они постоянно подчеркивали, что характер и содержание этих задач определяются материальными условиями и средствами человеческой деятельности. Ясно поэтому, что буржуазные идеологи, реформисты и ревизионисты извращают истинное положение вещей, упрекая исторический материализм в том, что он недооценивает значение духовной стороны человеческой деятельности. И в то же время они не могут понять, что признание целенаправленной деятельности людей подлинным содержанием истории никак не противоречит тому, что определяющей стороной этой деятельности являются материальные условия и средства их осуществления.
В предыдущей главе, говоря о соотношении материи и сознания (127), мы установили, что материя представляет собой объективную реальность, существует вне и независимо от продуктов деятельности мозга. Напротив, сознание является результатом деятельности мозга и в этом смысле субъективно. По аналогии с этой характеристикой мы будем в дальнейшем говорить об объективных, то есть материальных, и субъективных, то есть духовных, сторонах человеческой деятельности, а также об объективных и субъективных факторах общественного развития. Чтобы лучше разобраться в их взаимодействии, следует подробнее рассмотреть различные виды человеческой деятельности и выявить лежащие в их основе объективные закономерности.
204.Способ производства – основа развития и функционирования общества
В реальной жизни люди выполняют различные виды деятельности. К их числу относятся: семейно-бытовая деятельность, производственная, политическая, научная, педагогическая, религиозная, военная, спортивная и др. Выполняя ту или иную деятельность, люди вступают в определенные отношения друг с другом. Мыслители предшествующих эпох, как правило выражавшие интересы господствующих классов общества, отводили главенствующую роль духовной деятельности. Это происходило потому, что деятельность по производству духовной культуры, то есть по выработке философских, религиозных, политических, научных и других идей, была привилегией господствующих классов.
Выдающимся достижением исторического материализма явилось понимание того, что подлинной основой развития общества, основой всех других видов деятельности, в том числе и духовной деятельности, является процесс труда, то есть производства материальных благ. Это положение, кажущееся нам простым и понятным, было для своего времени (когда его выдвинули К. Маркс и Ф. Энгельс) настоящим переворотом в понимании общественной жизни.
В предыдущей главе было показано, что труд и предметно-практическая деятельность в целом (125) – главная причина выделения человека из царства животных и основа возникновения сознания. Труд является основой исторического развития и функционирования общества.
Что же представляет собой процесс труда, какова его структура? Основными элементами этого процесса являются: 1) человек с его знаниями и навыками; 2) орудия труда, механизмы, инструменты, технические приспособления; 3) предметы или объекты труда, находимые человеком в природе или созданные им, из которых он с помощью орудий изготавливает готовую продукцию. Орудия и предметы труда, взятые вместе, называются средствами производства. Они материальны и существуют объективно. Человек с его знаниями и навыками, а также соответствующие средства производства образуют производительные силы общества. Это та сторона производства, которой человек обращен к природе. Воздействуя с помощью орудий на окружающий мир, человек видоизменяет его, придает окружающим явлениям и процессам форму, наиболее пригодную для удовлетворения своих потребностей. Изменяя окружающий мир, человек изменяется и сам. Вслед за изменением орудий, средств производства в целом происходит изменение и развитие знаний и навыков трудящихся. Вследствие этого повышается и уровень развития производительных сил, ускоряется их совершенствование. Так, создание новых искусственных материалов, например капроновых нитей (предмета труда), привело к созданию новых прядильных машин, а это потребовало новых производственных знаний и навыков. Последние в свою очередь позволили усовершенствовать эти машины и всю технологию производства, что в общем способствовало развитию производительных сил. Мы видим, таким образом, что производительные силы включают в себя как чисто материальные составляющие (орудия, механизмы и т.д.), так и духовные составляющие (производственные знания и навыки), однако ведущей, определяющей стороной развития производства являются материальные составляющие. При этом человек, трудящийся является главной производительной силой, так как именно он приводит в действие орудия труда и содействует изменению средств производства в целом. В наши дни для развития производительных сил необходимы уже особые, научные знания. Поэтому наука становится непосредственной производительной силой, роль знаний непрерывно возрастает (311).
Осуществляя производственную деятельность, люди вступают в не зависящие от их воли и сознания производственные отношения. Таким образом, процесс производства материальных благ, или способ производства, имеет две взаимосвязанные стороны – производительные силы и производственные отношения. Производительные силы составляют содержание способа производства, а производственные отношения – его форму (111). Содержание является определяющей, ведущей стороной каждого явления. Однако и форма играет важную активную роль: она содействует развитию явления, если находится в соответствии с содержанием, и препятствует ему, когда такое соответствие нарушено.
Между двумя сторонами способа производства существует, следовательно, объективная и необходимая, то есть закономерная, связь. Эта связь была впервые открыта и исследована К. Марксом и может быть сформулирована как особый объективный закон, регулирующий развитие любого способа производства. Закон этот называется законом соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил. Он утверждает, что материальное производство развивается тем успешнее, чем полнее производственные отношения соответствуют производительным силам. Однако такое соответствие никогда не бывает абсолютно полным и постоянным. Будучи наиболее подвижной стороной любого способа производства, производительные силы в своем развитии рано или поздно опережают производственные отношения. Наступает несоответствие между производительными силами и производственными отношениями. Из движущей силы производства производственные отношения становятся их тормозом, и тогда появляется объективная необходимость создания новых производственных отношений. В результате этого возникает новый способ производства, а вместе с ним изменяются и все общественные отношения, все другие виды общественной деятельности. Как видим, производственные отношения играют очень важную роль в развитии и совершенствовании способа производства. Говоря, что эти отношения устанавливаются независимо от воли и желания людей, мы подчеркиваем их объективный, материальный характер. Но ведь люди, вступая в отношения друг с другом, например отношения сотрудничества или конкуренции, взаимопомощи или борьбы, понимают, что они делают, так или иначе осознают свои поступки. Почему же в таком случае можно говорить, что их отношения, складывающиеся в процессе производства, объективны?
Рассмотрим внимательнее производственные отношения. Они включают: 1) отношения собственности на основные средства производства, прежде всего орудия труда; 2) отношения, непосредственно возникающие в процессе производства, которые К. Маркс называл «обменом деятельностью», 3) и, наконец, отношения, связанные с распределением продуктов труда, то есть отношения распределения. Определяющими среди всех производственных отношений являются отношения собственности, от которых зависят остальные производственные отношения. От типа собственности зависит и тип самого способа производства, существующего на данном этапе общественного развития. Различают пять основных типов собственности: первобытнообщинную коллективистскую, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую (социалистическую). В соответствии с этим существуют и пять основных способов производства: первобытнообщинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический и коммунистический (социалистический).
Важно понять, что собственность – это не свойство вещей, как утверждали многие буржуазные философы и экономисты. Один и тот же станок в системе капиталистического производства является частной собственностью, а в системе социалистического производства оказывается социалистической общественной собственностью. Собственность – это особый вид таких отношений «по поводу вещей», являющихся средствами производства, в которые люди вступают с объективной исторической необходимостью в зависимости от характера и уровня развития своих производительных сил. Например, при наличии каменных орудий труда в первобытном обществе люди не могут вступить в частнокапиталистические отношения, основанные на частной собственности и присвоении капиталистической прибыли. Существующий здесь низкий уровень производительных сил просто не в состоянии обеспечить производство прибыли. Коллективистские первобытнообщинные отношения, основанные на общественной собственности на средства производства, устанавливаются поэтому не по воле и сознанию первобытных людей, а в соответствии с характером и уровнем развития материальных производительных сил.
В современном капиталистическом обществе производительные силы основаны на сложной технике с применением автоматов и роботов. В процесс производства втянуты миллионы людей. Следовательно, производительные силы носят здесь общественный характер. Производственные же отношения основаны в данном случае на частнокапиталистической форме собственности, которая соответствовала характеру и уровню развития производительных сил, сложившихся на ранних стадиях развития капитализма. В тот период частнокапиталистические производственные отношения наиболее полно соответствовали производительным силам общества и открывали простор для их быстрого развития. Теперь же капиталистические производственные отношения уже не соответствуют характеру и уровню развития производительных сил. Хотя эти отношения и не могут остановить технический прогресс, они сильно тормозят его и препятствуют развитию производительных сил. Вследствие этого помимо воли и желания людей возникает объективная историческая необходимость установить новую, коллективную, социалистическую форму собственности на средства производства. Это означает, что объективно должны возникнуть и новые производственные отношения вместо отношений капиталистической эксплуатации и конкуренции – отношения взаимопомощи, социалистического соревнования и сотрудничества.
Следовательно, каждый раз, когда под воздействием закона соответствия производственных отношений производительным силам устанавливается новый тип собственности, изменяются и другие определяемые собственностью отношения. Прежде всего это проявляется в сфере распределения материальных благ. Так, при переходе от капиталистической собственности к социалистической исчезает капиталистическая прибыль. В социалистическом обществе материальные блага распределяются в соответствии с количеством и качеством общественно полезного труда. Таким образом, вся совокупность производственных отношений становится принципиально иной. Люди могут осознать неизбежность таких глубоких общественных преобразований и содействовать им; они могут также противодействовать им, отстаивая интересы господствующих классов, заинтересованных в сохранении старых производственных отношений. Однако они не могут предотвратить установление социалистических производственных отношений, ибо это обусловлено объективным характером развития материальных производительных сил. Именно в этом смысле тип производственных отношений, которые характеризуют данный способ производства, и прежде всего тип собственности, определяющий все другие производственные отношения, носит объективный характер и не зависит от воли и желания людей. Люди могут в большей или меньшей мере содействовать или препятствовать действию объективных законов развития производства, и прежде всего закона соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил, но не могут уничтожить эти законы, преобразовать или приостановить их действие.
Рассматривая развитие общества, К. Маркс подчеркивал, что исторические эпохи отличаются друг от друга не тем, что люди производят, а тем, как они производят, то есть способом производства. Люди производят не только материальные вещи. Они «производят», то есть создают, вырабатывают, религиозные, философские, политические и научные взгляды, создают произведения искусства, моральные нормы, юридические законы и т.д. Их создание относится к духовному производству, но последнее во многом зависит от способа производства материальных благ. Известно, что для создания произведений искусства и литературы необходимы соответствующие материальные предметы и условия. Изменение способа производства материальных благ влияет, следовательно, и на изменение духовного производства, а деятельность, осуществляемая людьми в процессе производства, и возникающие на ее основе отношения определяют все другие виды общественной деятельности и общественных отношений. Таким образом, способ материального производства оказывается основой развития и функционирования общества, а управляющие им объективные законы лежат в основе всех других закономерностей общественного развития.
205.Базис и надстройка
С точки зрения исторического идеализма общество представляет собой скопление отдельных индивидов, изолированных личностей, принимающих решения и осуществляющих их на свой страх и риск. Каждый такой индивид подобен Робинзону Крузо, живущему в одиночестве на необитаемом острове. Подобный взгляд характеризует буржуазное мировоззрение, воспевающее и обосновывающее индивидуальное предпринимательство, стремление к личной наживе. Согласно ему, каждый противостоит каждому. В обществе происходит война всех против всех. Этот взгляд наиболее полно выражает стремление буржуазных идеологов закрыть глаза на классовое деление общества и борьбу классов, на возможность классовой солидарности трудящихся и их совместную борьбу против эксплуатации. К. Маркс называл такое понимание общества «робинзонадой».
В противоположность этому исторический материализм рассматривает общество как сложную систему, или, по выражению В.И. Ленина, «социальный организм», в котором каждый человек связан с другими людьми различными общественными связями и отношениями. Следовательно, для того чтобы понять общество и изучить законы его развития и функционирования, необходимо в первую очередь разобраться в существующих общественных отношениях, связях и процессах. Именно благодаря наличию устойчивых связей и отношений между людьми общество, несмотря на смену поколений, на протяжении многих столетий сохраняет свои основные черты и подчиняется одним и тем же объективным закономерностям. Таким образом, ключ к пониманию общественной жизни лежит в изучении не отдельных, изолированных «Робинзонов», а общественных отношений и связей, в которые включены различные группы людей и отдельные личности.
Какие же из этих отношений являются определяющими, детерминирующими? Признавая основой развития и функционирования общества способ производства, исторический материализм рассматривает в качестве определяющих именно производственные отношения. Все остальные отношения и виды деятельности, например семейно-бытовые, правовые, нравственные, политические, художественно-эстетические, военные, национальные и т.д., а также формы сознания, соответствующие этим отношениям и видам деятельности, как бы надстраиваются над производственными отношениями, подобно тому как этажи здания надстраиваются над его фундаментом. Поэтому производственные отношения, образующие экономический строй общества, принято называть его базисом (от греч. basis – основа, фундамент). Идеологические, правовые и политические отношения, а также общественные организации и учреждения, через которые эти отношения осуществляются, называют надстройкой общества. Она включает в себя и различные формы общественного сознания, отражающие объективные явления и процессы общественной жизни. Формулируя основы материалистического понимания общества, К. Маркс следующим образом охарактеризовал взаимосвязь базиса, надстройки, системы общественного производства: «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения – производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания» [МЭ: 13, 6 – 7]. Такой подход к обществу позволяет выявить устойчивые и необходимые связи между производственными отношениями, образующими базис общества, и различными элементами надстройки.
Надстройка не только возвышается над базисом, не только определяется им, но и оказывает на него активное обратное воздействие. При этом следует иметь в виду, что в надстройку классовых обществ входят общественные организации и учреждения, выражающие интересы различных общественных групп и классов и потому по-разному действующие на базис. Одни из них укрепляют базис, выражая интересы тех классов и общественных групп, которым этот базис обеспечивает господствующее положение в обществе; другие элементы надстройки, выражающие интересы эксплуатируемых классов и общественных групп, лишенных прав и власти, расшатывают базис, стремятся к его изменению и в конечном счете к установлению новых производственных отношений, нового способа производства, а следовательно, и нового общественного строя. В классовых обществах важнейшими элементами надстройки являются государство и политические партии. К рассмотрению этих важнейших надстроечных явлений мы и обратимся.
206.Классы и классовая борьба
Причиной возникновения и функционирования государств и политических партий являются классы и классовая борьба. То, что классы играют важную роль в жизни общества, а их борьба влияет на его историю и определяет ее направление, было открыто буржуазными историками и экономистами еще до возникновения исторического материализма. Как правило, причинами классового деления они признавали духовные преимущества одних людей над другими, их расовое превосходство или врожденное «благородство». Правда, французский просветитель XVIII века Ж.-Ж. Руссо (1712 – 1778) догадывался, что общественное неравенство и классовое деление – результат появления частной собственности. К. Маркс высоко ценил эту догадку. Однако ошибка Руссо заключалась в том, что установление частной собственности он считал актом личного произвола. Если бы первому собственнику было оказано сопротивление, полагал Руссо, то дальнейшая история человечества была бы совершенно другой. Современные буржуазные идеологи, признающие классовое деление общества, либо считают это деление вечным и неуничтожимым, либо утверждают, что противоположности классовых интересов можно устранить, создав общество всеобщего благоденствия, но не затрагивая при этом частной собственности. Величайшим достижением исторического материализма явилось открытие объективных причин возникновения классов и классовой борьбы и доказательство того, что с исчезновением этих причин должна в конечном счете наступить новая фаза всемирной истории – бесклассовое коммунистическое общество. Каковы же эти причины и что такое классы?
До возникновения частной собственности в обществе не существовало классов. Частная собственность возникла тогда, когда производительные силы достигли уровня, достаточно высокого для того, чтобы производить некоторые излишки продуктов сверх того минимума, который шел на удовлетворение насущных потребностей в пище, одежде, жилье и т.д. Когда такой уровень был достигнут, стало выгодно использовать и эксплуатировать чужой труд. Это позволяло накапливать богатство в руках немногих и использовать его для приобретения экономического могущества и власти над другими членами общества. С этого момента общество раскололось на различные классы.
Не все общественные (социальные) группы являются классами. Как писал В.И. Ленин, «классами называются большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают» [Л: 39, 15]. Важнейшим из этих признаков является собственность на средства производства. Классы, обладающие такой собственностью и использующие ее для присвоения результатов чужого труда, являются эксплуататорскими, а классы, лишенные ее, – эксплуатируемыми. Из этого следует, что в основе классового деления общества лежат определенные производственные отношения, обусловленные характером и уровнем развития производительных сил.
Каждому способу производства, господствующему в данную историческую эпоху, соответствуют свои основные классы. Для одной эпохи это рабы и рабовладельцы, для другой – крепостные и феодалы, для третьей – капиталисты и наемные рабочие. В социалистическом обществе, где нет частной собственности на средства производства и, следовательно, нет эксплуататорских классов, основными классами являются рабочий класс и кооперированное крестьянство.
Помимо основных классов могут существовать и неосновные, не осуществляющие эксплуатацию чужого труда: свободные крестьяне, мелкие ремесленники – товаропроизводители, а также особые общественные слои, не занимающие строго определенного места в системе производства, например интеллигенция. В эксплуататорских обществах такие слои, как правило, примыкают к господствующим классам и обслуживают их интересы. В социалистическом обществе, где нет эксплуатации человека человеком, интеллигенция формируется из среды рабочих и крестьян, ее интересы и цели совпадают с интересами и целями трудящихся.
Так как классовое деление общества обусловлено объективным развитием общественного производства, то и исчезновение классов возможно лишь при определенных объективных условиях. Важнейшим из них является уничтожение частной собственности на средства производства. Поскольку экономические интересы основных классов общества при господстве частной собственности противоположны и непримиримы, то с момента возникновения классов между ними происходит ожесточенная борьба. В обществах, где одни классы существуют за счет других, классовая борьба бывает жестокой и беспощадной. Такие общества называются антагонистическими (218 – 220). В ходе этой борьбы разрешаются внутренние антагонистические противоречия между производительными силами и производственными отношениями, разрушаются старые формы организации общества и создаются новые. Что касается классов, то они осознают свои экономические и политические цели, выдвигают определенные взгляды, учения и теории, необходимые для достижения этих целей и для победы над своим классовым противником. Классовая борьба затрагивает все стороны общественной жизни – от производственно-экономической деятельности до общественного сознания включительно – и оказывается, таким образом, важнейшей движущей силой истории.
Поскольку эксплуататорские классы, как правило, составляют меньшинство общества, на каждом данном этапе исторического развития им необходимы особые учреждения и организации для защиты своих экономических интересов, для сохранения господствующего места в системе общественного производства. Важнейшими из таких общественных учреждений и организаций являются государство и партии. Они входят в состав надстройки всех классовых обществ и выполняют важные правовые (юридические) и политические функции.
207.Государство в системе надстройки
Государство существует не вечно. Сотни тысяч лет вплоть до раскола общества на классы люди обходились без государства и государственных органов. Почему же возникло государство и что оно собой представляет?
Английский философ Т. Гоббс (1588 – 1679) исходил из того, что в естественном состоянии люди непрерывно борются друг с другом, ибо «человек человеку – волк». Чтобы не погибнуть в непрерывной борьбе, люди были вынуждены заключить общественный договор и создать государство как орган всеобщего примирения. Эту мысль в разных вариантах разрабатывали и продолжают разрабатывать буржуазные идеологи вплоть до наших дней. Государство, утверждают они, – орган примирения и урегулирования всех противоречий в обществе, в том числе и классовых, антагонистических. Поэтому все слои общества должны поддерживать государство как учреждение, действующее не в чьих-то частных групповых или классовых целях, а в интересах всего общества и каждого человека в отдельности. Подобные взгляды не соответствуют действительности. Как показывают факты, первые рабовладельческие государства возникают с расколом общества на классы. Государство представляет собой совокупность особых групп людей, отстаивающих и защищающих интересы господствующих классов.
Государство, по словам В.И. Ленина, есть «машина для поддержания господства одного класса над другим» [Л: 39, 73]. Эксплуататорское государство выполняет ряд внутренних и внешних функций. Основной его внутренней функцией является подавление классовой борьбы трудящихся. Чтобы осуществлять эту функцию, государство включает в себя ряд органов, организаций и учреждений. К ним относятся: вооруженные силы, то есть армия, полиция, разведка и контрразведка, суды, прокуратура, правительство и его исполнительные органы, а также органы законодательные. Эти последние вырабатывают систему права – систему законов, норм и правил, которые выражают интересы и взгляды господствующих классов на общественное устройство, закрепляют их волю к власти. Суды, прокуратура и полиция следят за строгим выполнением этих законов, беспощадно наказывая и карая их нарушителей. Это касается и отдельных представителей господствующих классов, если они нарушают законы, выгодные господствующему классу, или выступают против установленных им норм поведения. Государство отстаивает не личный интерес отдельных представителей, а общие интересы класса. Поэтому совершенно несостоятельны ссылки буржуазных идеологов на факты применения государственных мер и карательных актов против отдельных представителей господствующих классов как на доказательство общенародного характера государства в классовых обществах.
Любое эксплуататорское государство представляет собой диктатуру того или иного господствующего класса. В зависимости от этого различают три основных типа эксплуататорских государств: рабовладельческие, феодальные и буржуазные (218 – 220). Тип государства, следовательно, в конечном счете зависит от господствующего типа собственности и от господствующих в данном обществе производственных отношений, образующих его базис. Выполняя свои функции, государство укрепляет и защищает базис.
При переходе к социалистическому обществу возникают государства нового типа – государства социалистические. Они также представляют собой диктатуру, но не диктатуру эксплуататоров, а диктатуру пролетариата, осуществляющую свои функции в интересах рабочего класса и трудового крестьянства. Так как государственный аппарат насилия, созданный эксплуататорскими государствами, непригоден для целей социалистического общества, то есть для построения коммунизма, то старая государственная машина подлежит слому, уничтожению. Она не может быть использована новым государством, государством трудящихся (215).
Диктатура пролетариата играет решающую роль в создании нового общества и в процессе его утверждения сама претерпевает изменения.
Основными внутренними функциями диктатуры пролетариата в период перехода от капитализма к социализму являются подавление свергнутых эксплуататоров и руководство обществом, управление социалистическим производством и культурным строительством. По мере продвижения к социализму объем функций подавления свергнутых эксплуататоров уменьшается, а объем творческих функций управления экономикой, культурой, воспитанием граждан и социальными преобразованиями непрерывно возрастает. Постепенно отпадает необходимость в подавлении эксплуататоров, развивается функция поддержания и охраны общественного порядка.
Выполнив свою историческую миссию, диктатура пролетариата перерастает в политическую организацию всех трудящихся, а пролетарское государство становится общенародным государством, выражающим интересы всего народа: рабочего класса, колхозного крестьянства и социалистической интеллигенции. По мере развития общества по пути к коммунизму усиливаются и расширяются управленческая, организаторская и воспитательная функции государства. Часть этих функций все в большем объеме начинают выполнять различные общественные организации и трудовые коллективы, и в этом проявляется демократизация социалистического общества.
С созданием необходимых социально-экономических и идеологических условий и вовлечением всех граждан в управление, а также при отсутствии внешней опасности и наличии соответствующей международной ситуации социалистическое государство будет становиться формой, переходной от государства к негосударству, и постепенно отпадет потребность в государстве как особом политическом элементе надстройки. Однако на современном этапе совершенствование социализма и дальнейшее продвижение к коммунизму связаны со всемерным развитием и укреплением общенародного социалистического государства, которое является важнейшим инструментом коммунистического строительства.
Социалистическое государство выполняет и внешние функции. В отличие от эксплуататорских государств, оно не стремится к территориальным захватам, поэтому его внешние функции включают в себя лишь оборону своей территории, осуществление международных связей, прежде всего с социалистическими и другими миролюбивыми государствами, и, наконец, борьбу за укрепление и упрочение мира, за разрядку в международных отношениях. Последняя функция приобретает особое значение в настоящее время, когда агрессивные империалистические круги стремятся подготовить и развязать новую ракетно-ядерную мировую войну.
В отличие от типа государства, который определяется господствующими производственными отношениями, форма государства зависит от соотношения классовых сил на данном этапе исторического развития, от особенностей истории данного общества, его традиций и конкретных внешнеполитических и внутриполитических обстоятельств. Наиболее распространенными формами эксплуататорских государств являются монархия (власть одного человека), аристократическая или олигархическая республика (во главе государства стоит небольшая группа знати или наиболее богатых граждан) и демократическая республика, в которой законодательные и исполнительные органы избирается более или менее значительным числом избирателей. В настоящее время в большинстве капиталистических стран существуют разновидности буржуазных республик. Конституционные монархии, сохранившиеся в Великобритании, Швеции и некоторых других капиталистических странах, отличаются от них лишь внешними традиционными формами; функции президента республики выполняются здесь наследственными королями, реальная власть которых сильно ограничена.
Буржуазная демократия наиболее удобна для осуществления власти капитала. Предоставляя формальные избирательные права трудящимся, она вместе с тем предельно ограничивает их возможности быть избранными и принимать участие в управлении государством. Формальное равенство перед законом в современном капиталистическом обществе не подтверждается реальным экономическим равенством. Однако при резком обострении классовых противоречий буржуазия расстается и с такой умеренной демократией, переходя к формам открытой военно-полицейской или фашистской диктатуры. История возникновения фашистских государств в Италии и Германии в первой половине нашего века и вызванная ими вторая мировая война убедительно показывают, что такие диктаторские режимы служат интересам крупной монополистической буржуазии. Этим же кругам служат существующие в ряде стран Латинской Америки, Африки и Азии военно-полицейские государства, в которых обычными методами буржуазной демократии не удается справиться с революционным натиском трудящихся.
В отличие от всех разновидностей буржуазной демократии, демократия социалистическая не только предоставляет трудящимся самые широкие права, но и гарантирует им возможность принимать непосредственное участие на всех уровнях управления обществом, выступая как социалистическое самоуправление народа. Эти гарантии наиболее полно воплощены в Конституции (Основном Законе) СССР. Права и обязанности советских граждан находятся в строгом соответствии с реальной классовой структурой нашего общества. Подлинная социалистическая демократия выражается в том, что каждый сознательный и активный гражданин не только принимает участие в законодательной деятельности, в управлении обществом и производством, но и активно осуществляет законодательные акты и решения исполнительных органов. Являясь формой развития социалистической государственности, социалистическая демократия вместе с тем подготавливает условия для перехода к формам коммунистического самоуправления.
208.Политические партии в системе надстройки
Политические партии, так же как и государство, – продукт классового раскола общества. Партии – это наиболее организованные и сознательные группы, формулирующие и выражающие интересы определенного класса или его отдельных слоев. В.И. Ленин писал: «Самым цельным, полным и оформленным выражением политической борьбы классов является борьба партий» [Л: 12, 137]. Важнейшей отличительной особенностью партий, определяющей их место в системе надстройки, является то, что они осознают, обосновывают политические и экономические цели своего класса, разрабатывают его стратегию и тактику в борьбе за власть, выдвигают и оправдывают соответствующие идеалы общественной жизни, мобилизуют и организуют все свои силы на борьбу за влияние среди масс.
Те или иные формы политических партий существуют почти во всех классовых обществах, но наиболее заметное место партии занимают в надстройке буржуазного и социалистического общества. Буржуазная демократия создает наиболее благоприятные условия для возникновения различных буржуазных партий. Одни из них занимают в современных капиталистических странах крайне реакционные правые позиции, другие предпочитают более либеральную политическую позицию. Наличие множества политических партий, так называемый политический плюрализм (от лат. pluralis – множественный), создает видимость возможности выбора для трудящихся. В действительности же, отличаясь лишь средствами и методами решения политических задач, все эти партии стремятся к укреплению господствующего экономического базиса и буржуазного государства.
Элементарные демократические свободы (свобода слова, свобода собраний и организаций), завоеванные в тяжелых классовых битвах трудящимися в некоторых капиталистических странах, позволяют им создавать и свои собственные политические партии. Различные социалистические и социал-демократические партии, не признающие в качестве своей теоретической основы научный коммунизм, не принимающие марксистско-ленинскую теорию общества, как правило, проводят ревизионистскую политику, политику социальных реформ. Это означает, что даже в случае прихода к власти такие партии осуществляют лишь ограниченные преобразования, рассчитанные на «смягчение» классовой борьбы, на «лакировку» капиталистической действительности и не затрагивающие самих основ капитализма – крупной капиталистической собственности. Этим и объясняется, что такие партии, даже находясь у власти, не в состоянии заручиться поддержкой трудящихся и постепенно теряют свое влияние в массах.
Наиболее последовательным выразителем интересов рабочего класса, а следовательно, и всех трудящихся являются коммунистические и рабочие партии. Первая коммунистическая партия, партия нового типа, была создана в 1903 году по инициативе и под руководством В.И. Ленина. В наши дни в мире существует около ста коммунистических и рабочих партий, являющихся политическим авангардом рабочего класса и широких масс трудящихся в их борьбе за социальные преобразования, за освобождение от колониальной зависимости, против сил международной реакции и империализма, за мир и социальный прогресс. Коммунистическое движение является влиятельнейшей идейной и политической силой современности.
Коммунистические и рабочие партии строят свою деятельность на основе творческого развития и применения теории марксизма-ленинизма в современных исторических условиях. Они организованы на принципах демократического централизма и коллективного руководства и опираются на связь с широкими слоями трудящихся. Коммунистические и рабочие партии возглавляют революционную борьбу народных масс против всех сил, препятствующих преобразованию общества на основах экономической и социальной справедливости, равноправия всех граждан, подлинного интернационализма и гуманизма. В тех странах, где победили социалистические революции, коммунистические и рабочие партии руководят созданием нового, социалистического базиса и надстройки, а после их успешного построения входят в состав надстройки социалистического общества.
Являясь ведущей политической силой общества и государства, партия осуществляет руководство всей деятельностью по укреплению экономического базиса социалистического общества, всестороннему совершенствованию производственных отношений, развитию производительных сил, повышению уровня культуры и благосостояния советских людей и воспитанию нового человека.
На каждом этапе развития социалистического общества партия разрабатывает научно обоснованную стратегию и определяет генеральную перспективу развития страны, реализуемую в ее программе. Особенно отчетливо это видно на примере новой редакции третьей Программы КПСС, принятой на ее XXVII съезде. Это программа планомерного и всестороннего совершенствования социализма и дальнейшего продвижения советского общества к коммунизму на основе ускорения социально-экономического развития страны. Она нацеливает на борьбу за мир и социальный прогресс. Основными задачами социальной политики партии в настоящее время являются: улучшение условий жизни и труда советских людей, все более полное осуществление принципа социальной справедливости, сближение классов, социальных групп и слоев, преодоление существенных различий между умственным и физическим трудом, между городом и деревней, совершенствование национальных отношений и укрепление дружбы между народами.
Следствием построения социализма в нашей стране явилось то, что все слои трудящихся перешли на позиции рабочего класса. Поэтому Коммунистическая партия, оставаясь по своей классовой сущности и идеологии партией рабочего класса, стала партией всего народа. В результате этого ее влияние на ход исторического процесса усилилось, а ее роль как руководящей силы социалистического общества на весь период строительства коммунизма возросла.
209.Общественные организации в системе надстройки
В классовых обществах в надстройку наряду с государством и партиями входят различные общественные организации. Они могут создаваться как эксплуататорскими, так и эксплуатируемыми классами. Примером общественных организаций, защищающих интересы эксплуататоров, могут служить дворянские союзы, церковные организации, купеческие гильдии (в феодальном обществе) и различные корпоративные организации частных собственников, капиталистов (союзы промышленников, крупных фермеров и т.д.) в капиталистическом обществе.
С развитием и обострением классовой борьбы и ростом классового сознания трудящиеся также создают общественные организации в целях защиты своих интересов. В капиталистическом обществе важнейшими из таких организаций являются профессиональные союзы. Их основная цель – организация борьбы рабочего класса за улучшение своего экономического и социального положения. Характер деятельности профсоюзов во многом зависит от того, под влиянием каких политических партий они находятся. В.И. Ленин неоднократно подчеркивал важность идейно-воспитательной, политической и организационной работы в среде профсоюзов. Идеологи буржуазии, реформисты и ревизионисты стремятся подчинить профсоюзное движение целям буржуазии, совлечь его с пути революционной борьбы на путь борьбы за мелкие экономические реформы, не подрывающие устоев капитализма. Поэтому важнейшей задачей коммунистических и рабочих партий капиталистических стран является усиление влияния на профсоюзное движение.
Помимо профсоюзов в систему надстройки современного буржуазного общества входят многочисленные молодежные, женские, творческие, пацифистские, спортивные и другие организации и учреждения. Выражая различные социальные, групповые, профессиональные интересы, они по-разному относятся к тем или иным общественным явлениям, по-разному воздействуют на базис общества. Однако, если их деятельность прямо или косвенно затрагивает коренные интересы буржуазии, это встречает решительное противодействие со стороны буржуазного государства и буржуазных партий.
В социалистическом обществе роль общественных организаций, выражающих интересы трудящихся, непрерывно возрастает. Они осуществляют свою деятельность под непосредственным идейным и политическим руководством Коммунистической партии и ставят своей целью всестороннее укрепление социалистической экономики, развитие культуры, совершенствование форм и условий общественной жизни и воспитание нового человека. Деятельность общественных организаций – профсоюзов, союза коммунистической молодежи, спортивных обществ, общества охраны природы и различных кооперативных организаций – охватывает практически все население, и этим во многом определяется их возрастающий удельный вес в социалистической надстройке. Особенно следует подчеркнуть роль различных форм кооперации – колхозов и потребительских, жилищно-строительных кооперативов и кооперативных организаций и объединений, являющихся важной формой социалистического самоуправления и эффективным средством развития экономики. Отличительной особенностью взаимодействия общественных организаций друг с другом, а также с Коммунистической партией и Советским государством является гармоническая согласованность их целей и то, что эти организации опираются на поддержку государства и партии как важнейших элементов надстройки. Это объясняется тем, что в самом базисе социалистического общества и в структуре вырастающих на его основе общественных отношений не существует антагонистических противоречий (406, 407).
По мере продвижения общества к коммунизму и дальнейшего развития социалистической демократии общественные организации трудящихся будут выполнять все более сложные и всеобъемлющие функции по управлению обществом, их удельный вес в его надстройке будет неуклонно возрастать. С философской точки зрения важно понять, как сочетаются и проявляются в этой деятельности объективные и субъективные факторы, что является определяющим в функционировании всех общественных учреждений и организаций, можно ли в их деятельности обнаружить объективные законы и закономерности. Здесь мы вплотную подходим к важнейшим категориям исторического материализма – «общественное бытие» и «общественное сознание».
210.Общественное бытие и общественное сознание
В деятельности основных элементов надстройки – государства, партий и общественных организаций – отчетливо обнаруживается взаимодействие двух сторон: духовной и материальной. Чтобы сформулировать наиболее общую закономерность, регулирующую их взаимосвязь и взаимодействие во всех видах общественной деятельности на протяжении всего процесса развития общества, необходимо рассмотреть такие категории исторического материализма, как «общественное бытие» и «общественное сознание». Общественное бытие включает в себя совокупность объективных общественно-практических отношений, возникающих на базе производственных отношений, и материальные элементы производительных сил.
Общественное сознание включает в себя совокупность всех учений, взглядов, знаний и переживаний членов данного общества, возникающих как результат отражения общественного бытия. Общественное сознание не является простой суммой индивидуальных сознаний людей, живущих в данное время и в данном обществе. Оно есть то общее, что содержится в сознании членов общества, классов и общественных групп в ту или иную историческую эпоху.
Эти категории являются центральными в историческом материализме. В.И. Ленин отмечал: «Общественное сознание отражает общественное бытие – вот в чем состоит учение Маркса» [Л: 18, 343]. Противники исторического материализма не раз упрекали его в том, что он будто бы прямо выводит общественное сознание из экономики и сводит все стороны общественной жизни лишь к экономической производственной деятельности. В действительности же в таком примитивном «экономическом материализме» повинны сами буржуазные ученые. Так, американский социолог и экономист У. Ростоу, выдвинувший теорию стадий роста, утверждал, что все развитие общества определяется уровнем развития промышленности, а все общественные противоречия, в том числе и классовые, можно разрешить за счет простого улучшения экономической деятельности и создания изобилия материальных благ. Хотя эта точка зрения опровергается жизнью, ибо огромные богатства, создаваемые в капиталистических странах, просто недоступны трудящимся, подобные взгляды все же имеют известное распространение. Чтобы охарактеризовать подлинно материалистическое понимание сущности общественного сознания, рассмотрим несколько примеров.
После Великой Октябрьской социалистической революции и гражданской войны производительные силы нашей страны были разрушены, большинство заводов и фабрик бездействовали, упала производительность сельского хозяйства. Экономика находилась в тяжелом положении. Тем не менее сознание масс было революционным. Оно было пронизано историческим оптимизмом, верой в возможность построения социализма, стремлением создать новое общество. В то же время экономика ведущих капиталистических стран, таких, как США, Англия, Франция, находилась в лучшем положении. Относительно высок был и уровень их производительных сил. Однако общественное сознание этих стран характеризовалось общей пессимистической окраской и кризисом всей духовной культуры. Если бы состояние и содержание общественного сознания определялись лишь состоянием производительных сил и экономики, дело обстояло бы наоборот.
Другой пример. В странах, вступивших на путь социализма, а также в странах, ведущих национально-освободительную и колониальную борьбу, общественное сознание характеризуется неуклонным ростом революционности и возрастающим единством в понимании общественной цели, общих задач и способов их разрешения. Напротив, в высокоразвитых в экономическом отношении капиталистических странах, по общему признанию буржуазных ученых, такого единства нет. Несмотря на то что глубокий общий кризис и депрессия, охватившие капиталистический мир, требуют принятия решительных мер, даже среди идеологов буржуазии отсутствует единство взглядов на цели и задачи общества. Общественное сознание характеризуется разобщенностью, пессимизмом и плюрализмом.
Из этих примеров следует, что вывести все общественные взгляды, все учения, идеалы, политические теории непосредственно из базиса, то есть из производственных отношений, невозможно. Разумеется, эти отношения и соответствующая им предметно-практическая деятельность лежат в основе всех других отношений, видов деятельности и общественных процессов. Но это означает, что и общественное сознание отражает и познает не только производственные отношения и производственную деятельность, но и другие объективные общественные отношения, виды деятельности и связанные с ними явления и процессы общественной жизни, то есть общественное бытие. Таким образом, категорий «базис» и «надстройка» еще недостаточно для того, чтобы объяснить, как и что отражает общественное сознание и как оно влияет на общественную деятельность людей. Категория «общественное бытие» шире, чем категория «базис», ибо она охватывает не только производственные отношения, но и материальные элементы производительных сил, а также других общественных отношений, общественных учреждений и различных видов деятельности. Напротив, категория «общественное сознание» ýже, чем категория «надстройка», ибо в надстройку помимо общественного сознания входят государство, партии, другие учреждения и организации, которые участвуют в «производстве» общественного сознания, в создании различных теорий, взглядов и учений, борются за их осуществление и воплощение в жизнь. Однако сами эти учреждения и организации существуют объективно, вне сознания, их материальные элементы отражаются общественным сознанием. Таким образом, взаимосвязь общественного сознания и общественного бытия непроста. Она опосредствована деятельностью различных общественных групп, классов и социальных институтов.
Общественное сознание не только отражает общественное бытие, но и оказывает на него активное обратное влияние. В системе общественного сознания, в совокупности взглядов и учений определенной исторической эпохи, скажем капиталистической, могут возникнуть и сформироваться революционные идеи, отражающие внутренний кризис капитализма. Овладев умами масс, эти идеи способны воплотиться в революционную деятельность и привести к преобразованию самого бытия. В результате вместо бытия капиталистического возникает новое бытие – бытие социалистического общества. Общественное сознание тем сильнее воздействует на общественное бытие, чем точнее его отражает. Именно поэтому марксистско-ленинская теория, наиболее глубоко и верно отражающая сущность общественного бытия, оказывает на него самое мощное революционизирующее и преобразующее влияние.
Обобщая все сказанное, мы можем теперь сформулировать основной принцип исторического материализма.
211.Основной принцип исторического материализма
Категория «общественное бытие» представляет собой результат распространения на общественные явления общефилософской категории «материя». Точно так же категория «общественное сознание» – результат распространения на явления общественной жизни более общей философской категории «сознание». Решая основной вопрос философии, диалектический материализм в полном согласии с современной наукой утверждает, что материя первична, а сознание вторично. Это означает прежде всего, что материя предшествует сознанию в процессе развития и может существовать до, вне и независимо от него. Напротив, сознание не может существовать независимо от материи.
Было бы, однако, ошибочно думать, что общественное бытие может существовать до общественного сознания и совершенно независимо от него. Хотя общественные отношения и материальные явления, входящие в состав общественного бытия, существуют объективно, они создаются людьми в ходе их целенаправленной деятельности, то есть деятельности, осуществляемой мыслящими существами. Нельзя себе представить человеческое общество, в котором сложилось общественное бытие, но полностью отсутствует общественное сознание. Такое общество просто не могло бы существовать. Как же в таком случае распространяется на общественную жизнь материалистическое решение основного вопроса философии?
Мы видели (204), что способ производства материальных благ служит основой всех других видов человеческой деятельности, в том числе деятельности духовной. Точно так же экономический базис общества является той основой, на которой вырастает политическая и правовая надстройка общества (205). Способ производства, обусловливая все другие виды и способы деятельности, в конечном счете является глубочайшей причиной изменений во всей общественной жизни, причиной перехода от одного общественного строя к другому и в этом смысле играет определяющую роль. Точно так же изменения в базисе обусловливают изменения в надстройке, являясь их первопричиной, несмотря на то что надстройка сама может оказывать активное обратное воздействие на базис. В этом проявляется определяющая роль базиса.
Теперь нетрудно понять, каким образом основной вопрос философии может быть применен к общественной жизни и каким образом на него может быть дан материалистический ответ. Применительно к обществу этот вопрос звучит так: «Что является определяющим – общественное бытие или общественное сознание?» Отвечая на этот вопрос, исторический материализм в противоположность историческому идеализму утверждает, что «не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание» [МЭ: 13, 7]. Это положение является научным обобщением всего исторического опыта человечества и вместе с тем основным законом развития и функционирования общества. Общественное бытие материально и первично в том смысле, что именно оно определяет изменение содержания и формы общественного сознания и даже самый характер его активного обратного воздействия на общественное бытие. Именно поэтому положение об определяющей роли общественного бытия по отношению к общественному сознанию является основным принципом исторического материализма.
Из этого принципа следует: 1) общественное бытие существует объективно, вне общественного сознания; 2) общественное сознание отражает общественное бытие; 3) будучи первичным, материальным, общественное бытие обусловливает не только содержание, но и формы общественного сознания; 4) все изменения общественного сознания прямо или косвенно вызываются изменениями в общественном бытии; 5) общественное сознание может активно влиять на изменение и развитие общественного бытия, но само это влияние в конечном счете определяется объективными законами развития и функционирования общественного бытия; 6) все законы общественного развития опираются на основной принцип исторического материализма и находят в нем свое научное объяснение.
Основной принцип исторического материализма подтверждает и обосновывает правильность взгляда на развитие общества как на естественноисторический процесс (203). Наиболее полно этот взгляд воплощен в учении об общественно-экономических формациях.