скусстве.
Послесловие
Книга закончена и в этом смысле ее автор может уйти в тень, оставив читателю право самому оценивать ее содержание.
Однако происходящие сегодня события в России, на Украине, да и во всем мире снова и снова ставят вопросы, от которых невозможно уйти, не высказав своего отношения к ним. Почему, например, после «Арабской весны» жизнь простых людей в этих странах резко ухудшилась? Почему после прошедшего первого глобального кризиса не прекратилась борьба трудящихся против безработицы и спекуляций финансовой олигархии в Европе и США? Почему в Украине, люди которые желают «войти» в свободную Европу, выражает свое стремление с помощью насилия, махрового национализма, антисемитизма и русофобии? Почему с особым озлоблением они уничтожают памятники Ленину и одновременно с радостью возрождают культ Степана Бендеры, запятнавшего себя сотрудничеством с фашистами? Наконец, почему Россия, вступив в 1980-е гг. на путь социального прогресса, демократии и гласности, сегодня, пятится назад, отвергая с порога атеистическую мысль и левую альтернативу? Почему ее нынешнее руководство навязывает гражданам в XXI веке средневековые традиции, правые взгляды и самодержавные ценности? И все это происходит с молчаливого согласия, а иногда и одобрения ряда либералов и «державных» коммунистов, делающих вид, что все само собой успокоится и стабилизируется, ибо «лимит на революции» якобы «исчерпан», и, стало быть, следует, вопреки «устаревшему» Марксу, не изменять несправедливо устроенный мир, а постоянно приспосабливаться к нему.
Но объективные факты говорят о том, что современный мир, к сожалению, не думает стабилизироваться. Более того, он неумолимо катится к «войне всех против всех», которая, рано или поздно, может привести его к глобальной катастрофе. Где же выход из создавшегося положения? Есть ли ему реальная альтернатива? Что говорят об этом ученые, представители современной социально-философской и политической мысли?
К сожалению, многие из них, забыв о том, что человек есть Альфа и Омега развития человечества, как правило, ограничиваются технократическим видением будущего, связывая его, например, только со становлением информационного, или постиндустриального общества. Однако современный опыт истории показывает, что в век гибких технологий, информации и компьютеров отчуждение человека резко возросло, о чем свидетельствуют нарастающее количество психических расстройств, суицидов, девиантного поведения людей, вспышек социального, национального и политического экстремизма и т. д. В этом плане, проблема человека выходит на первый план, становясь ключевой для понимания перспектив развития не только России, но и всей человеческой цивилизации. Прав был поэт, сказавший: реакционны все прогрессы, если гибнет человек. Отсюда все яснее становится необходимость создания такого человеческого общества, в котором свободой будет обладать не только отдельный индивид, не только властвующая элита, но и все без исключения граждане.
Как известно, человек - существо общественное. Он представляет собой своеобразное общество в миниатюре. В этом его особенность, его природа, которая отличает его от других живых существ. Не следует забывать, что человек может находиться в гармонии с господствующими общественными отношениями, а может им противоречить и выступать против них. Это происходит тогда, когда человека низводится до уровня раба, вещи, простого средства или винтика в условиях антагонистического или тоталитарного общества. Именно в подобных обществах возникает историческое противоречие между общественной природой человека, предполагающей взаимное творчество и дополнение людей друг с другом, с одной стороны, и теми античеловеческими формами общества, которые противопоставляют человека человеку, с другой. Наличие сословий, классов, абсолютизация рыночных отношений, как показывает опыт истории, уродуют общественную природу людей, делает их изначально враждебными друг другу, превращает их в частичных, а иногда и просто глупых индивидов, видящих свой смысл жизни в таких суррогатах общественных ценностей, как деньги, вещное богатство, алкоголь, наркотики и т. д.
Вместе с тем, ничего фатального в истории нет. Сознательное изменение существующих социальных отношений может привести к изменению не только бытия, но и сознания большинства людей. И такая возможность появляется именно в XXI веке, как прямая альтернатива возможному уничтожению человечества. При этом надо признать, что предыдущие попытки создания нового гуманного и справедливого общества оказались несовершенными, но от этого сама задача не перестала быть актуальной. Более того, в современных условиях достаточно высокого уровня образования и активности граждан она прямо стучится в двери истории.
Как показывают современные факты социальной борьбы в мире и России, люди не хотят быть вещью, не хотят быть рабами господствующих античеловеческих порядков. Они хотят не словесного, а «реального гуманизма», составляющего суть будущего уже, видимого посткапиталистического общества. Об этом же говорят продолжающиеся негативные последствия первого глобального кризиса, этого требуют как неизмеримо выросшие производительные силы человечества, так и творческие способности, умения и знания миллионов людей.
До недавнего времени мне казалось, что подобная перспектива достаточно далека от современности, но в последнее время все чаще появляются факты, говорящие об обратном. Поясню это на конкретном примере. Недавно мне пришлось услышать вопрос о возможном альтернативном устройстве человеческого сообщества, поднятый на радиостанции «Свобода», который прозвучал, как это ни странно, в передаче, посвященной 90-летию со дня смерти В. И. Лента. Участники этой передачи1, после определенной дани критике идей Ленина и марксизма, в итоге пришли к выводу, что современный национализм является не альтернативой, а спутником капитализма. По их мнению, действенную альтернативу глобальному капитализму, рынку и потребительскому обществу следует искать не столько в их совершенствовании, сколько в сознательном переходе к обществу «социальной справедливости» и «солидарности людей». Мало того, с точки зрения одного из участников передачи, современные людям сегодня нужно не «авторитарное», не «потребительское» общество, а «демократический и гуманный социализм», который, в свое время, провозгласила перестройка.
Парадокс подобного вывода состоял в том, что предложенная его участниками глобальная альтернатива современному капитализму была впервые сформулирована не ими, а известными основателями марксизма, которые назвали ее «свободным человеческим обществом», или «ассоциацией», в которой «свободное развитие каждого является условием свободного развития всех». Кто бы мог подумать еще недавно, что современная жизнь может заставить даже идейных противников марксизма, какими являются, по долгу службы, журналисты самой большой либеральной радиостанции в мире, заговорить языком Маркса и Лента, но это случилось. Значит еще не все потеряно в этой жизни, значит стоит говорить и писать о марксизме, продолжающим испытывать себя не только прошлым и настоящим, но и провозглашенным им идеалом грядущего справедливого, свободного и человечного общества.
Борис Славин
январь 2014 г.