Несмотря на политическую влиятельность европейского либерализма, подкрепленную, так же и соответсвующими финансовыми ресурсами европейских банкиров, продолжалось, обострение политической и классовой борьбы в Европе в 20-30-е годы 19-го века, в связи с выходом на политическую арену, тогдашнего европейского пролетариата. Европейский пролетариат, к тому времени уже не удовлетворяли проповеди абстрактного юридического равенства, столь присущие классическому либерализму, и это, самым наглядным образом продемонстрировали многочисленные рабочие восстания во Франции в 30-е годы 19-го века, а так же появление, организованного рабочего движения в Англии («Движение чартистов»).
Всё, это заставило евробанкиров задуматься о необходимости установления идеологического и философско-мировоззренческого контроля над набирающим силу в различных европейских странах, но прежде всего Франции и Англии, рабочим движением. Первой попыткой в этом направлении, стало создание того, что в советской научной литературе получило наименование «утопический социализм».
Эта идеология была первоначально представлена учением «сенсимонизм», которое начал создавать еще в начале 20-х годов 19-го века во Франции граф Клод-Анри де Сен-Симон. Созданию первой в мире идеологии позже названной «утопическим социализмом» у Сен-Симона предшествовала очень бурная и насыщенная, участием в политических интригах и финансовых спекуляциях — жизнь. Он был активным участником сначала североамериканской, а затем и французской революций. После победы революции во Франции. Будучи тесно связан со многими банкирами Сен-Симон успешно занимался финансовыми и земельными спекуляциями.
Эта связь Сен-Симона с евробанкирами, как минимум со времен Французской революции и определяло в дальнейшем содержание созданной им идеологии, получившей название — «сенсимонизм». И, в частности такой ее ключевой элемент, как постоянная проповедь экономического всемогущества и абсолютной необходимости банковского кредита для успешного развития экономики.
Любовь Сен-Симона к банкам и банкирам была, очевидно, связана с тем, обстоятельством, что во времена Французской революции, и затем, в период «Первой империи», он был младшим партнером по земельным и финансовым спекуляциям Талейрана, имевшего тесные связи со многими банкирскими домами, тогдашней Европы. (Ю. В. Борисов «Талейран» — М, 2005. — с. 19–20, 33–35, 126.)
Осуждая систему противоречий современного ему капитализма Сен-Симон, в своих работах постоянно доказывал необходимость создания, такой общественно-экономической формации, в которой личные и общественные интересы находились бы в полном согласии.
Этот предлагаемый им новый тип общества, Сен-Симон именовал «Новой промышленной системой». Руководящую роль в этой нвой общественно-экономической формации он отводил банкирам и ученым. Философско-моральной основой этого нового общества он видел, так называемое «Новое христианство», основанное на принципе — «Все люди — братья». (Рецензия Ю.А. Петрова на книгу Б. В. Ананьича «Банкирские дома в России» — журнал «Отечественная история»-1992 — № 6 — с. 179.)
Среди прочих течений либеральной мысли, учение Сен-Симона и его последователей выступило предшественником марксизма, в плане создания и проповеди идеологии интернационализма. Сам лично, Сен-Симон разработал теорию уничтожения в тогдашнем мире национальных государств, и создания вместо них некой аморфной массы, под названием — «Всемирная ассоциация народов». («Первый Интернационал» — М.: «Мысль», 1964. — с. 33–34.)
Если подвести итог социально-политическим воззрениям Сен-Симона и его проектам общественного переустройства, то мы увидим, что он для преодоления противоречий современного ему капитализма призывал тогдашних европейских банкиров, что называется выйти из подполья, после чего, прямо, и открыто взять на себя все функции общественного и экономического управления, с использованием всех достижений, тогдашней науки. Поэтому слово «социализм», даже в виде сочетания «утопический социализм» для характеристики сенсимонизма совершенно не подходит. И, кстати сам Сен-Симон его никогда не употреблял, хотя этот термин был в Европе, уже известен.
Все, это были вынуждены иногда признавать и представители советского обществоведения. Так, например авторы учебника для высших учебных заведений «Новая история» — М.: «Просвещение», 1978. — часть 1 — с. 279, отмечали, что: «Сен-Симон не делал непосредственных социалистических выводов из своих проектов общественного переустройства».
Сам Сен-Симон называл свое новое общество — «индустриализм». Именно оно, по его мыслям, должно было преодолеть главные, по его мнению, пороки капитализма, а именно-анархию производства и конкуренцию.
Несмотря на смерть Сен-Симона в 1825 году, его учение продолжало распространяться и пропагандироваться на протяжении двух последующих десятилетий. При крупномасштабной денежной поддержке двух крупных французских банкиров — братьев Исаака и Эмиля Перейра. (К. Маркс, Ф. Энгельс Сочинения — т. 12 — с. 29, т.15 — с. 773.)
В 1833 году 12 известных французских сенсимонистов выехали из Парижа и направились в страны Восточного Средиземноморья для пропаганды там своего учения. Среди них были, ставшие затем весьма известными личностями Фердинанд Лессепс — впоследствии руководитель строительства Суэцкого канала, Давид Фелисьен — в дальнейшем ставший известным во Франции композитором, Эмиль Барро-ставший вскоре известным французским политиком. Капитаном судна, на котором они отправились от берегов Франции, был Джузепее Гарибальди — в то время уже ставший членом тайной масонской организации «Молодая Италия». За время, этого плавания, он, так же стал убежденным сенсимонистом. (С. М. Степняк-Кравчинский Сочинения в 2-х томах — М.: «Художественная литература», 1987. — т. 2 — с. 412, 458.)
В дальнейшем, идеи и социально-политические проекты Сен-Симона, в частности о необходимости постоянного государственного регулирования капиталистической экономики, были в значительной степени воплощены во Франции, в эпоху «Второй империи» Наполеона III.
Органом подобного государственного регулирования, французской экономики, по рецептам Сен-Симона, в эпоху «Второй империи» Наполеона III, стал государственный банк «Креди Мобилье», созданный и управляемый уже упоминавшимися финансовыми покровителями Сен-Симона, братьями-банкирами Перейра. (журнал «Отечественная история»-1992 — № 6 — с. 179.)
Однако, по мере начала нарастания в 20-е годы 19-го века в Западной Европе и прежде всего в Англии и во Франции рабочего движения, потребовались идеологии более пригодные для их восприятия тогдашними западноевропейскими рабочими массами. И, вот, тогда, и появился, наконец-то, классический «утопический социализм», созданный англичанином Роберта Оуэном и французом Франсуа-Мари-Шарлем Фурье.
Что, касается Роберта Оуэна, то свою деятельность в качестве утопического социалиста он начал в 1817 году, когда направил в комитет по борьбе с безработицей английского парламента, свой план создания в стране сети трудовых коммун.
В дальнейшем основой идеологии Оуэна стали требования и различные проекты общественного переустройства, с целью обеспечить рабочим продукта их труда в полном объеме. Кроме того, задолго до Маркса и Энгельса, Роберт Оуэн, так же разработал и основы теории «пролетарского интернационализма», которая по его мнению основывалась на том, что у рабочих всех стран одинакова тяжелая участь, в следствии их практически одинаковой эксплуатации капиталистами. («Первый Интернационал» — М.: «Мысль», 1964. — с. 33–34.)
Родоначальник французского социал-утопизма Шарль Фурье, опять-таки задолго до Маркса и Энгельса, разработал теорию последовательной смены общественно-экономических формаций в зависимости от достигнутого уровня производительных сил.
Несмотря, на достигнутые евробанкирами успехи в деле развития европейского утопического социализма в 20-30-е годы 19-го века, в целом европейский рабочий класс, продолжал оставаться вне сферы их идеологического контроля.
И, одновременно, при отсутствии влияния утопического социализма в рабочей среде, продолжали усиливаться после Революции 1830 года во Франции революционные настроения в рабочем классе этой страны, продолжало нарастать чартисткое движение в Англии. Кроме того, в это же самое время шел, и общий непрерывный рост повышения уровня самоорганизации западноевропейского пролетариата, в виде появления влиятельных тайных рабочих обществ во Франции, особенно возглавляемых Огюстом Бланки, и усиливался рост влияния профессиональных союзов среди рабочего класса Великобритании.
Особенно сильным раздражителем для евробанкиров стали, совершенно неожиданные для них крупномасштабные рабочие восстания во Франции в 30-е годы 19-го века организованные уже упомянутыми тайными рабочими обществами.
Все, это показало евробанкирам, сначала ограниченность, а затем и полную неэффективность созданной ими идеологии утопического социализма, в качестве средства контроля и манипулирования европейским рабочим движением.
Поэтому, в связи со всеми этими обстоятельствами, перед европейским финансовым капиталом встала необходимость создания новой более радикальной псевдореволюционной идеологии, чем прежний утопический социализм, с тем чтобы вновь установить над европейским рабочим движением, полный сначала идеологический, а затем и партийно-организационный контроль.
В результате подобного осознания, в первой половине 40-х годов 19-го века, задача выработки подобной идеологии взамен обветшавшего социал-утопизма, была возложена, на уже довольно известного к тому времени во Франции публициста и интеллектуала Пьера Прудона, который к тому же в юности был рабочим и выходцем из среды простого народа.
Выполняя, возложенную на него евробанкирами задачу, Прудон пишет фундаментальный труд под названием «Система противоречий или философия нищеты», который был издан в 1846 году.
В этой книге, Прудон сформулировал основные положения созданной им новой идеологии — анархизма. В связи с чем, он эпиграфом к этой своей книге взял фразу из евангелия: «Разрушу и воздвигну», которая в дальнейшем стала одни из главных анархистких девизов. (С. Н. Канев «Революция и анархизм» — М.: «Мысль», 1987. — с. 3, 36–37.)