ил ему увидеть, те пути, которые действительно ведут к практическому воплощению идей в жизнь. И, это не удивительно. Его идеи носили характер чистой дедукции, ориентировались на априорно выработанный идеал, а не были результатом научного анализа действительного положения вещей. Закономерно, что в 1846 году, в период формирования зрелого марксизма, Маркс и Энгельс, решительно и навсегда порвали с Гессом». (Л. В. Гнатюк Становление мировоззрения марксизма — Харьков, 1988. — с. 13–14.)
По поводу, этой последней фразы данной цитаты, можно в действительности сказать только одно — Маркс и Энгельс, порвали с Гессом, только после того как украли у него, эту, одну из фундаментальных основ для своего будущего учения, которой являлась созданная Гессом «теория отчуждения»
Часть 3. Арнольд Руге, как создатель первой в мире теории социалистической революции
Одним, из самых радикальных деятелей, среди левых гегельянцев в период конца 30-х — первой половины 40-х годов 19-го века был — Арнольд Руге. Он на страницах созданных им самим альманахов, таких как: «Галлеский ежегодник» (1838–1840 годы издания), «Немецкий ежегодник» (1841–1845 годы издания), энергично призывал левых гегельянцев активно участвовать в политике и проповедовал необходимость энергичных политических действий для реализации ими своих философских и общественных взглядов.
В своих статьях написанных по данному поводу, Руге писал о необходимости постоянного развития и совершенствования идей социального и, прежде всего экономического освобождения человека и человечества, которые должны находить свое воплощение в реально политической борьбе. По его мнению, всякие попытки врагов освобождения человека от гнета эксплуатации, противодействовать этому процессу, будут лишь ускорять приближение социалистической революции.
Когда же, как считал Руге, данная революция начнется, то должна будет сказать свое слово философия, обогащая участников и особенно руководителей данного процесса знанием законов разума. Только философия может указать правильные пути воплощения идей освобождения человека от гнета эксплуатации в новом государстве, рожденном социалистической революцией. (Антология мировой философии — М, 1971. — т.3 — с. 414–416.)
Своими работами, особенно периода 1838–1840 годов, Руге фактически создал на тот момент движение левых гегельянцев и, самым заметным образом оживил идейно-политическую жизнь сначала германии, а затем и всей Европы.
В результате, именно под его непосредственным влиянием, в 1843–1844 годах начался процесс полевения взглядов тогдашних Маркса и Энгельса, которые до этого были практически чистыми либералами.
Результатом этого воздействия руге на Маркса и Энгельса, стало их участие в издании последнего номера альманаха Руге — «Немецкого ежегодника», вышедшего в 1844 году. В нем Маркс поместил свою статью «Введение в критику гегелевской философии права», а Энгельс, опубликовал там же свои «Наброски к критике политической экономии».
Глава III. Либеральная нереволюционность, и даже, первоначально откровенный теоретический антикоммунизм молодого Маркса
Наиболее явно, эта, общая нереволюционность, и даже более того — первоначальный теоретический антикоммунизм молодого Маркса, особенно ярко, проявлялись в начальный период его политической карьеры, когда в октябре 1842 года, в возрасте 24 лет, он стал главным редактором, одной из самых влиятельных для того времени германских газет — «Рейнской газеты».
Вскоре, после прихода Маркса в качестве руководителя этой, самой левой из числа либеральных газет, тогдашней Германии, данный печатный орган начал заметно праветь в содержании публикуемых материалов. Причиной, этого стремительного и заметного поправения «Рейнской газеты», стало то обстоятельство, что практически сразу после своего прихода в нее Маркс изгнал из числа ее авторов, целую группу радикальных левых гегельянцев, в лице братьев Бауэр, М. Штирнера, Э. Мейена и целого ряда других, калибром поменьше.
Официальное советское обществоведение, не в силах скрыть данное обстоятельство, пытаясь оправдать или, по меньшей мере хоть, как-то объяснить подобные действия Маркса в «Рейнской газете», постоянно сбивалось на какой-то прямо-таки детский лепет. Вот, например, наиболее классическая аргументация советского обществоведения по данному вопросу: «В октябре 1842 года, Маркс, становится редактором «Рейнской газеты». Под его руководством «Рейнская газета», становится ведущим оппозиционным органом Германии. В условиях, жесткой цензуры, Маркс, придал газете революционную направленность. Глубокая и принципиальная постановка вопросов, сочеталась с умением обходить официальные цензурные запреты. Но, для того, чтобы поднять газету на такой уровень, Марксу было необходимо избавить ее от группы сотрудников известных шумливой претенциозностью, мнимой революционностью, и ниспровергательством, всего и вся. Эта группа, не выдвигая, никакой позитивной программы, провоцировала официальные власти, вызывала их подозрительность. Типичными представителями, такой «левой фразы» были, так называемые «свободные» — кружок берлинских левых гегельянцев, самыми влиятельными из которых были братья Б. Бауэр и Э. Бауэр, Э. Мейен, М. Штирнер и ряд других. В «Рейнской газете» — «свободные», привыкли видеть свой орган, но Маркс, став редактором, решил положить конец их своеволию, во имя действительно серьезной пропаганды революционных идей». (Л. В. Гнатюк Становление мировоззрения марксизма — Харьков, 1988. — с. 28–29.)
Сам же Маркс, об изгнании им радикально настроенных левых гегельянцев из «Рейнской газеты», в письме Руге, от 30 ноября 1842, писал, следующие: «Но, и я сам позволил себе забраковать не меньше статей, чем цензор, ибо Мейен и компания присылают нам кучу вздора, лишенного всякого смысла и претендующего на то, чтобы перевернуть мир. Всё, это приправлено атеизмом и коммунизмом, которого эти господа не изучали». Далее, в этом же письме, Маркс завершает свое обоснования изгнать радикалов из «Рейнской газеты», следующим образом: «Для спасения политического органа, можно пожертвовать, несколькими берлинскими вертопрахами». (К. Маркс, Ф. Энгельс Соч. — т.27 — с. 368, 370.)
В это же самое время, в 1842 году, уже, будучи редактором «Рейнской газеты», Маркс, демонстрирует, не только свое враждебное отношение к тогдашнему германскому левому радикализму, но, и практически, откровенный антикоммунизм в области политической теории. Так, в ответ, на обвинение его консервативной «Всеобщей газетой», в коммунизме и атеизме, Маркс, со страниц, возглавляемой им «Рейнской газеты», отвечал на эти обвинения, следующим образом: «За коммунистическими идеями, нельзя признать теоретической реальности». (К. Маркс, Ф. Энгельс Соч. — т.1 — с. 118.)
То есть, таким образом, в 1842 году, Маркс, публично отказывал коммунизму в праве на существование, даже в виде теории.
А, что же, Маркс, предлагал читателям «Рейнской газеты», вместо прежнего атеизма и коммунизма, группы берлинских левых радикалов? А, предлагал он, вести политическую борьбу в либеральной, философско-обличительной плоскости: «Война немецким порядкам! Непременно война! В борьбе с ними, критика — не анатомический нож, она оружие. Её объект есть враг, которого она хочет не опровергнуть, а уничтожить. Критика выступает уже, не как самоцель, а только, как средство. Её основной пафос — негодование, её основное дело — обличение». (К. Маркс, Ф. Энгельс Соч. — т.1 — с. 416–417.)
Глава IV. Коренная контрреволюционность созданной Марксом и Энгельсом теории социалистической революции
Часть 1. Как Маркс и Энгельс, отодвинули время революционных социалистических свершений, практически в бесконечность
Основным содержанием данной части, станет очень простое доказательство того, что если пытаться следовать созданной Марксом и Энгельсом теории социалистической революции, то она должна будет произойти, как, это по-русски говориться — «После дождичка в четверг», то есть, по сути — никогда.
Основным, можно сказать ключевым положением марксисткой версии теории социальной революции, вообще и теории социалистической революции, в частности, является тезис о том, что главная причина любой социальной революции, и в том числе революции социалистической заключается, в таком основополагающем противоречии развития общества, как ставшее неразрешимым противоречие между достигнутым уровнем развития производительных сил и существующими на тот момент в обществе производственными отношениями.
Согласно Марксу и Энгельсу, когда разрешение подобного коренного противоречия становится невозможным в рамках данного типа общественного устройства (общественно-экономической формации), то происходит политическая революция, ломающая, эту, прежнею общественно-экономическую формацию.
После этой закономерной ломки, как итог данной политической революции, создается новая общественно-экономическая формация, которая соответствует ранее достигнутому уровню развития производительных сил. То есть по Марксу и Энгельсу, базис — всегда и непременно определяет надстройку.
Исходя из этого, Маркс и Энгельс, постоянно, на протяжении всей своей общественно-политической жизни, утверждали, что является реакционной, любая попытка произвести, в том или ином обществе социалистическую революцию, до того, как в нем, уровень развития производительных сил, вступит в неразрешимое противоречие, с существующими в данном обществе производственными отношениями.
В результате, подобного сценария развития событий, согласно взглядам основоположникам марксизма, такая «преждевременная» социальная революция, в лучшем случае задержит дальнейшее развитие производительных сил, а в худшем приведет к их регрессу, и, как следствие, к регрессу общества.
Вот, таким образом, и возник один из основополагающих принципов общей контрреволюционности марксизма, суть которого заключается, в том, что является, безусловно реакционной, любая попытка уничтожить капитализм, до того как он достигнет вершины своего развития, и тем самым, господствующая в нем частная собственность, исчерпает все свои возможности по дальнейшему развитию существующих производительных сил, а все или почти все трудящиеся станут пролетариями.