Оно не является чисто автоматическим, оно способно здраво судить, оно имеет чувство меры и чувствительность, оно умеет выбирать и догадываться. Да что говорить, оно умеет догадываться лучше, чем мое сознание, так как преуспевает там, где сознание этого не может.
Он делает вывод, что эта способность распознавать многообещающие закономерности, судя по всему, включает в себя такие элементы, как симметрия и постоянство:
Но каковы математические характеристики, которым мы приписываем свойства красоты и изящества и которые способны возбудить в нас своего рода эстетическое чувство? Это те элементы, которые гармонически расположены таким образом, что ум без усилия может их охватывать целиком, угадывая детали.
Пуанкаре больше практически не пишет о том, как работают эти детекторы «изящества», поэтому нам нужно больше идей о том, как мы распознаем эти признаки успеха. Некоторые из них могут быть отсортированы обычными алгоритмами подбора. Также в ходе Подготовки мы отбираем несколько специализированных Критиков, способных распознавать прогресс в ходе решения нашей проблемы, – и оставляем их в активированном состоянии на весь период Инкубации.
Проверка: Мы часто слышим совет доверять своей «интуиции» – то есть идеям, которые приходят к нам неизвестно откуда. Но Пуанкаре настаивает на том, что этим «откровениям» не всегда можно верить:
Я вам уже говорил о чувстве абсолютной уверенности, которое сопровождает озарение… но часто это чувство нас обманывает, не становясь при этом менее ярким, и заметить это можно лишь при попытке строго сознательно провести доказательство. Особенно я наблюдал такие факты в случае, когда идеи приходят в голову утром или вечером в постели, в полусознательном состоянии.
Другими словами, бессознательное может совершать глупые ошибки. И действительно, позже Пуанкаре предполагает, что у него не получается разобрать мелкие детали, – поэтому, когда Озарение предлагает решение, ваша Проверка может обнаружить, что это решение имеет дефекты. Но если оно только отчасти неверно, необязательно начинать с самого начала – как следует все обдумав, вы, возможно, сможете исправить неверную часть, не меняя все остальное в этом частичном решении.
Я считаю схему Пуанкаре очень правдоподобной, хотя мы, безусловно, используем и другие методы. Однако многие мыслители считают, что процесс творческого мышления нельзя объяснить вообще никаким способом – поскольку не могут поверить в то, что мощные, яркие озарения могут появляться благодаря исключительно механическим процессам: эти мыслители скорее видят тут особые, таинственные таланты. Более того, некоторые теоретики подвергают сомнению само существование подобной бессознательной обработки информации. Инженер Пол Пльсек подвел итог всем этим возражениям:
Пол Пльсек, 1996:Некоторые эксперты отвергают идею того, что творческий процесс можно представить как последовательность шагов в шаблоне. Например, Винаке (1952) с жаром утверждает, что творческое мышление в искусстве не следует никаким шаблонам, а гештальт-философы (например, Вертхаймер в 1945 году) заявляли, что процессы творческого мышления… нельзя подвергнуть сегментации, как действия в шаблоне. Но, хоть эти взгляды и не сдают позиций, они все же находятся в меньшинстве… По контрасту с важной ролью, которую некоторые теории выделяют подсознательным процессам, Перкинс в 1981 году утверждает, что подсознательные психические процессы находятся вообще за пределами мышления, поэтому не могут играть сколько-нибудь важную роль в мышлении творческом.
После Пуанкаре подобные модели мышления предлагали и другие теоретики: Хадамард в 1945-м, Кестлер в 1964-м, Миллер в 1960-м, Ньюэлл и Саймон в 1972-м (последние двое – скорее в компьютерных терминах). Возможно, самым углубленным исследованием способов генерировать новые идеи стало исследование Патрика Ганкела (2006).
Во всех этих моделях каждая новая идея подвергается проверке с помощью активации соответствующих Критиков. Затем, если результат все еще содержит недостатки, вы можете применить такие же циклы к каждому кажущемуся огреху. В любом случае, по моему мнению, термин «творческая изобретательность» обозначает не просто способность производить совершенно новые концепции – ведь для того, чтобы новая идея оказалась нам полезной, она должна быть совместима с теми знаниями и умениями, которыми мы обладаем, то есть не слишком сильно отличаться от идей, которые нам уже знакомы.
Сотрудничество
Мы обычно воспринимаем мышление как независимый процесс, происходящий в отдельно взятом разуме. Однако некоторые люди отлично генерируют новые идеи, в то время как у других лучше получается их оттачивать, и когда из таких людей подбираются пары и вступают в сотрудничество, могут случаться чудеса. Говорят, что поэзия Т. С. Эллиота многим обязана редактуре Эзры Паунда, а Салливан наиболее вдохновенную музыку писал на либретто Гилберта. Еще один пример такого сотрудничества можно увидеть в автобиографиях Конрада Лоренца и Нико Тинбергена, составленных ими для церемонии получения их совместной Нобелевской премии.
Нико Тинберген:…Однако «учитель» и «Ученик» с самого начала оказывали влияние друг на друга. Неординарное ви́дение и энтузиазм Конрада дополнялись и усиливались моим критическим мышлением, моей склонностью продумывать его идеи и моим неудержимым стремлением проверять наши гипотезы экспериментами – подарок, к которому он относился почти с детским восхищением[95].
Конрад Лоренц:Удивительно, насколько были похожи наши взгляды. Однако довольно быстро я понял, что Тинберген превосходит меня в плане аналитической мысли, равно как и в умении ставить простые, но убедительные эксперименты… Никто из нас не помнит, что и кем было сказано раньше, однако вполне вероятно, что [в концепции] врожденный разрешающий механизм… [был] вкладом Тинбергена[96].
Для многих людей мышление и обучение – по большей части социальные занятия, и многие идеи этой книги родились из дискуссий с учениками и друзьями. Некоторые из этих отношений оказались продуктивными благодаря комбинации талантов в разных областях. Однако существуют и пары партнеров с примерно одинаковыми навыками – и, возможно, самые главные из них – это эффективные приемы, не позволяющие друг другу зайти в тупик.
Думаем ли мы обычно «биполярно»?
Процессы, описанные Пуанкаре, включают в себя циклы поисков и проверок, с помощью которых проблемы решаются в течение часов, дней и даже лет. Однако в ходе повседневного мышления мы часто задумываемся о чем-то лишь на несколько секунд, иногда даже меньше. Возможно, такие случаи тоже начинаются с зарождения идей, продолжаются отбором самых многообещающих и разбором их недостатков!
Представим себе, что типичный случай повседневного мышления начинается с короткой фазы «микромании», которая порождает несколько идей. Затем можно поискать в них недостатки в ходе недолговременной «микродепрессивной» фазы. Все это происходит так быстро, что ваши рефлексивные системы даже не замечают, и затем каждый «микроцикл» будет казаться всего лишь проявлением повседневного мышления – а весь процесс мышления выглядеть гладким, плавным, равномерным потоком[97].
Качество каждого такого способа мышления будет отчасти зависеть от того, сколько времени потрачено на каждую фазу. Например, когда человек склонен к «скептицизму», он может сократить фазу «Инкубации» и потратить больше времени на «Проверку». Но если что-то пойдет не так с контролем над продолжительностью этих фаз, некоторые из них (как мы упоминали в разделе 3.5) могут затянуться так надолго, что будут считаться симптомами маниакально-депрессивного расстройства.
7.8. Когнитивные контексты
Что бы вы ни делали, ваше внимание порой привлекают другие соблазны. Большинство подобных отвлекающих факторов можно игнорировать, но не в том случае, когда дело, которым вы занимаетесь, прерывается само – потому что сначала нужно достичь одной из его подцелей или потому что вам приходится разбираться с каким-то другим чрезвычайным обстоятельством. В таком случае вам придется поставить на паузу то, чем вы занимались, и переключиться на какой-то другой способ думать, который может потребовать использования других ресурсов или областей знаний.
Но как после разрешения ситуации вернуться к изначальному заданию без необходимости начинать все с нуля? Чтобы это сделать, вам потребуется воссоздать некоторые аспекты своего предыдущего состояния разума, включая такие компоненты, как:
Ваши предыдущие цели и приоритеты.
Репрезентации, которые вы для них использовали.
Области знаний, которые вы применяли.
Комплекты ресурсов, которые были тогда активны.
Критики и Переключатели, которые вы задействовали.
Это означает, что нашей модели разума нужно место, чтобы хранить различные виды контекстуальных знаний. В ином случае каждую «цепочку мыслей» было бы невозможно восстановить после любого вмешательства. В просто устроенном мозге, возможно, достаточно было бы хранить только одно подобное воспоминание. Однако разум, планирующий на несколько шагов вперед или работающий с разветвленными деревьями подцелей, должен уметь быстро переключаться между несколькими разными наборами контекстов, так как каждая ступень или подцель может потребовать разных способов репрезентации своего текущего состояния. Таким образом, по мере усложнения человеческого разума нам пришлось выработать больше механизмов, чтобы все эти процессы могли отслеживать разные контексты.
Народная психология просто считает, что все это хранится в нашей «кратковременной памяти», словно мы можем положить подобные вещи в коробку – и доставать оттуда, когда захочется. Однако этот образ слишком прост, ведь мы знаем, что разные части мозга каждого человека отвечают за разные виды памяти: иногда мы их классифицируем под такими названиями, как «сенсорная», «эпизодическая», «автобиографическая», «семантическая», «декларативная» и «процедурная». В разделе 8.7 будет рассказано о некоторых возможных формах хранения подобных видов памяти, но на текущий момент мы все еще почти ничего не знаем о структурах, которые на самом деле использует человеческий мозг. Так что здесь просто проигнорируем подобные детали и представим себе, что все эти записи хранятся в разных частях того, что мы будем называть Контекстной коробкой (