Мы разговаривали о египетских Стражах с Грэмом Хэнкоком, известным исследователем и сочинителем, который писал:
«…они (древние египтяне) сохранили живую память о самих богах, могущественных и прекрасных созданиях, именуемых Нечеру, которые жили на Земле вместе с людьми, осуществляя власть из Гелиополя и иных святилищ на всем протяжении Нила. Нечеру были и мужского и женского пола, но все они обладали сверхъестественными способностями, включая способность принимать облик и мужчин и женщин, либо зверей, птиц, земноводных, деревьев или трав.
Как ни странно, но их слова и поступки отражали человеческие страсти и помыслы. К тому же, хоть они и представали более сильными и умными по сравнению с людьми, считалось, что при определенных условиях они могут заболеть или даже умереть либо погибнуть.
Писатель-исследователь Захария Ситчин утверждает, что у древних египтян говорится о приходе Стражей в их страну из места под названием «Та-Ур», которое, по его мнению, означает что-то вроде «древнейшей, далекой земли». Мы не знаем, откуда он взял такой любопытный перевод, но слово «та» у древних египтян означало «земля».
А вот слово «ур», как считают многие, означает «город», и выходит, что «Та-Ур» было старинным местом, где находится или находилась страна объединенных земель (communities). Исходя из названия, это место располагалось вдали от Египта.
Такое значение слова «ур» дает нам следующее толкование имени «Уриил». Поскольку окончание «ил» в еврейских именах означало «бог», вполне допустим перевод имени ангела как «город Бога».
Итак, все эти три древние традиции дают связное представление о Стражах и их огромных отпрысках, согласно которому они прибыли из какой-то далекой страны с древней цивилизацией. Для тогдашней североафриканской культуры они с их высоким техническим уровнем казались богами. Стражи, по всей видимости, держались среди туземного населения особняком, если не считать их сближения с местными женщинами. Точную датировку еврейских преданий дать невозможно, за тем исключением, что их появление предшествует Моисею и исходу из египетского плена, который, как считают, произошел примерно в XIII в. до н. э. Египетские анналы содержат начало египетской истории, так что можно с уверенностью говорить, что оба предания относятся ко времени не позднее 3100 до н. э. (сами предания ссылаются на более отдаленную пору, но не всегда сказанному можно верить).
Великан из Васана
Знаменитый ветхозаветный великан — царь аммонитян Ог, предводитель народа Васана, страны к юго-востоку от Галилейского озера, одного из царств, которые опустошил Моисей со своими бесчинствующими евреями. Вторгшиеся евреи всех жителей этих земель предали «проклятию», т. е. полному уничтожению; все мужчины, женщины и дети были изрублены по прямому указанию Бога. Вот как описаны события в Чис 21:33–35.
«И поворотили и пошли к Васану. И выступил против них Ог, царь Васанский, сам и весь народ его, на сражение к Едреи. И сказал Господь Моисею: не бойся его, ибо Я предам его и весь народ его и всю землю его в руки твои, и поступишь с ним, как поступил с Сигоном, царем Аморрейским, который жил в Есевоне. И поразили они его и сынов его и весь народ его, так что ни одного не осталось, и овладели землею его».
Одним из главных городов злосчастного Васанского царства был Едреи, представлявший собой удивительный подземный град из многочисленных пещер в твердом скальном грунте. Ог мог быть одним из последних нефилимов, который, по всей видимости, благодаря своей выдающейся стати стал царем народа Васана. Нас поразило, что арабы издревле связывают этот народ с памятниками мегалитической культуры, находящимися в Палестине, Ливане и Иордане. Это подкрепляется тем обстоятельством, что у царя Ога был одр (ложе) огромных размеров:
«…ибо только Ог, царь Васанский, оставался из Рефаи-мов. Вот, одр его, одр железный, и теперь вРавве, у сынов Аммоновых: длина его девять локтей, а ширина его четыре локтя, локтей мужеских» (Втор 3: 11).
Некоторые ученые считают, что «железный одр» представлял собой дольмен, большую вулканическую плиту на камнях в виде столешницы. Для нас это было крайне важным, поскольку подобные доисторические сооружения обычно соотносят с мегалитической культурой Британских островов. Размер этой каменной плиты девять локтей на четыре локтя, что соответствует примерно 4 х 2 м, такой же, как и у встречающихся в Британии сооружений, например, в Ллигуи на валлийском острове Инис-Мон (Англси).
Эта любопытная связь поставила перед нами следующий вопрос: откуда пришли эти люди и что за сила, присущая им, заставляла видеть в них богов?
Где писалась «Книга Еноха»?
Раздел «Книги Еноха», известный под названием «Книга об обращении небесных светил», сообщает о наставлениях, касающихся астрономии, которые не вполне понятны тому, к кому они обращены. Вот как пишет об этом Енох:
«…путеводитель, святой ангел Уриил, бывший при мне… показал мне все их описание…» [гл. 72].
«И все показал мне святой ангел Уриил, который служит вождем всех их (светил); и я описал все ее (Луны) положения, как показал их мне, и описал ее месяцы, как они бывают, и появление ее света до истечения пятнадцати дней» [гл. 74].
«Ибо знаки, времена, и годы и дни, показал мне ангел Уриил…» [гл. 75].
«Точно так же Уриил дал мне увидеть двенадцать дверных отверстий…» [гл. 75]
«И теперь, мой сын Мафусаил, я показал тебе все, и весь закон звезд (светил) небесных окончен. И он (Уриил) показал мне весь закон их для каждого дня, для каждого времени (года), для каждого господства, и для каждого года, и его выход по Его предписанию для каждого месяца и каждой недели… [гл. 79]… как они бывают, и появление ее света до истечения пятнадцати дней» [гл. 74]
«Таков образ, и описание каждого светила, как их показал мне вождь их — великий ангел Уриил» [гл. 79]
«И он сказал мне: «О, Енох, рассмотри писание небесных скрижалей и прочитай, что на них написано, и заметь для себя все в отдельности» [гл. 81].
Енох рассказывает, как Стражи перенесли его в далекое место, чтобы просветить относительно устройства небес. Он рассказывает: «И он привел меня к месту бури и на одну гору, конец вершины которой доходил до неба [гл. 17]… И он показал мне все тайны пределов неба и все хранилища всех звезд и светил, откуда они выходят пред святых» [гл. 71]
Далее Енох переходит к описанию того, как на протяжении года солнце движется по небу, полагая, что на небе есть множество отверстий, которые он именует вратами и окнами:
«И я видел шесть врат, в которых солнце заходит; луна также восходит и заходит чрез те же врата, и путеводители звезд вместе со своими путеводными восходят и заходят там же: шесть врат на востоке и шесть на западе, следующих друг за другом в строго соответствующем порядке, а также много окон направо и налево от тех врат.
И, прежде всего, выходит великое светило, называемое солнцем… и солнце, заходя, исчезает с неба и возвращается назад через север, чтобы достигнуть востока; и оно направляется таким образом, что приходит к соответствующим вратам и светит на небе».
«Таким образом, оно восходит в первый месяц в великих вратах, и именно оно восходит через четвертые из тех шести восточных врат. И при тех четвертых вратах, через которые солнце восходит в первый месяц, находятся двенадцать оконных отверстий, из которых выходит пламя, когда они в свое время открываются. Когда солнце поднимается на небо, то оно выходит чрез те четвертые врата в продолжение тридцати утров, и заходит прямо, напротив, в четвертых вратах на западе неба. И в этот период день становится день за днем длиннее, и ночь становится ночь за ночью короче до тридцатого утра» [гл. 72].
Енох подробно описывает, как солнце движется между этими отверстиями на протяжении 364-дневного года, состоящего из двенадцати тридцатидневных месяцев и четырех дополнительных дней. Нас восхитила одержимость Еноха старательно записывать все, что ему рассказывают.
Все эти отступления выдают старания человека, пытающегося объяснить то, что ему самому не очень понятно, но представляется важным. Признанным знатоком «Книги об обращении небесных светил» считается профессор Отто Нейгебауэр из Института перспективных исследований в Принстоне, к взглядам которого мы и обратились.
По мнению Нейгебауэра, большинство ученых считают астрономические главы «Книги Еноха» отдельным сочинением, не связанным напрямую с другими ее частями, но сам он замечает, что содержание этих глав «отражает представления, господствовавшие в кругах, где создавался корпус енохианской литературы». Также он не отрицает той возможности, что это единственное оригинальное сочинение, где нашли отражение астрономические взгляды первых енохиан, добавляя все же при этом, что если такой труд существовал, на протяжении многих лет он претерпел множество изменений и поправок. Свои предположения он подкрепляет данными о присутствии астрономических взглядов енохиан во многих других эфиопских сочинениях. Вот что он пишет:
Утверждение, что астрономическая часть «Книги Еноха» опирается на ветхозаветные представления, попросту неверно: году Еноха не соответствует старому семитскому календарному отрезку… в Ветхом завете отсутствует какая-либо линейная зависимость (scheme) [в изменении] долготы дня, или образ врат.
Нейгебауэр полагает, что взгляды енохиан на астрономию «ограничены жестким схематизмом, не имеющим ничего общего с действительностью», и этот вывод он основывает на собственном толковании слова «врата». Еще он добавляет, что роль звезд ограничена временем их восхода на небосклоне в течение солнечного года и что они не связаны с созвездиями и движением планет. Нейгебауэр замечает: «Поиски времени и места появления этой примитивной картины космического устройства едва ли увенчаются успехом».