спирали к тугой летней, закручивающейся в противоположном направлении.
Каждая спираль, тем самым, представляет четверть пути, проделываемого Солнцем на небе.
Научный прибор
Прежде чем приступить к обсуждению того, к решению каких задач изначально предназначался Брин-Келли-Ти, полезно было бы подытожить то, что нам удалось узнать.
Предназначение Брин-Келли-Ти менялось на протяжении веков. Строительство начиналось с каменного круга, обведенного рвом. Посередине круга стоял камень с высеченными знаками, включая завитки и ломаные линии. До установки столба и окружающих его мегалитов этот камень повалили и закопали посередине круга. Вместе с камнем, вне камеры, захоронили человеческую слуховую косточку. Этот камень убрали с его прежнего места для сохранения в музее и установили грубый, но вполне точный бетонный слепок.
Ориентация камней Брин-Келли-Ти крайне выверена, и многое указывает на ее неслучайный характер:
1. Ориентация прохода и расположение его чашеобразных меток подстроены к равноденствию и солнечному солнцестоянию;
2. Отбрасываемая (на столб камеры) тень показывает, где вы пребываете в любое время солнечного года;
3. Столб и край камня установлены для точного определения места Венеры в ее (восьмигодичном) обращении, зимнего солнцестояния и дат зимнего земледельческого календаря.
Памятник претерпел много усовершенствований и переделок, но остается неясным, почему закопали центральный тесаный камень посередине круга после возведения столба для определения склонения светил.
Похоже, что Брин-Келли-Ти строился для небольшого числа людей, занимавшихся точным наблюдением за обращением Солнца и Венеры. Даже малейшее смещение элементов сооружения привело бы к выводу обсерватории из строя.
Возникает вопрос, почему этому древнему народу понадобилось так точно знать движение Солнца и Луны.
Ответ очевиден: Венера наиболее точный показатель времени года, имеющийся в Солнечной системе. Каждые восемь лет она отмечает точку, в которой с точностью до нескольких минут совпадают солнечный, лунный и сидерический (звездный) календари. Через пять таких циклов Венеры — т. е. каждые сорок лет — она сверяет эти календари с точностью до нескольких секунд. К тому же восьмигодичное обращение Венеры позволяет согласовывать фазы Луны и ее сидерическое движение в пределах пяти часов.
Знание восьмигодичного цикла Венеры позволяет постоянно согласовывать три основных календаря и предсказывать приливы и лунные затмения. Ирландский сборник восьмого века «Псалтырь строф», содержащий древние устные предания ирландских кельтов, перечисляет виды знания, необходимые предводителям народов в старину:
«На каждый день от всякого умного человека, от всякого, независимо от чина, предводителя (доел, священнослужителя) требуется знание пяти вещей.
Дня календарного месяца, возраста луны, состояния морского прилива безошибочно, дня недели, праздников божеств (доcл. святых из могилы)»[47].
Сидерический календарь важен для земледелия, лунный календарь важен для учета приливов, а солнечный календарь нужен для знания долготы дня и праздничных дней. Брин-Келли-Ти может поведать обо всех этих вещах с большой точностью. Простое ли здесь совпадение?
Смысл самих знаков, начертанных на срединном камне, возможно, утерян, но завиток, похоже, связан с солнцем и его движением, тогда как камни с ломаной чертой могли использовать для подсчета перемещений Луны.
Доктор Джульян Томас обнаружил небольшой плоский камень близ Брин-Келли-Ти, по его описанию, покрытый счетными метками, но неопределенного возраста, поскольку был найден в уже потревоженном слое. Он мог служить строителям при возведении Брин-Келли-Ти или позже, но сам его вид свидетельствует, что здесь продолжительное время производили подсчет обращений небесных тел. Пять тысяч лет назад резной срединный камень, чьи знаки можно было истолковывать и как счетные метки, был закопан посередине кругового рва вместе с уже упоминавшейся человеческой слуховой косточкой.
Эти люди использовали камень для создания массивного и точного научного прибора по наблюдению за регулярными обращениями небесных светил, что вряд ли было бы под силу неискушенному наблюдателю. Нам вспомнились тайны небес, открытые Еноху ангелом Уриилом:
«Книга об обращении светил небесных, — как это обращение происходит с каждым из них, по их классам, по их господству и их времени, по их именам и местам происхождения, и по их месяцам, — которые показал мне их путеводитель, святой ангел Уриил, бывший при мне; и он показал мне все их описание, что с ними происходит со всеми годами мира и до века, пока не создано новое творение, которое продолжится вовек» [гл. 72].
Предания мест
Поскольку народ мегалита не оставил для нас никаких письменных свидетельств, единственным средством познать его служит тщательное изучение оставшихся после него творений и знакомство с преданиями о нем, сохранившимися до сих пор. Мы научились относиться к преданиям и мифам с большим уважением; хоть они и не являются историей в ее строгом понимании, оказалось, что в них зачастую хранится память или впечатления о действительных событиях. Ирландский историк XIX века сестра Мэри Кьюсак, известная как Кенмарская инокиня, так отзывается о преданиях:
«История древних народов неизбежно покоится на предании. К сожалению, само слово «предание» создает впечатление чего-то недостоверного, что мешает воспринимать предание неотъемлемой частью истины в исторических изысканиях. Но предание не обязательно представляет собой чистой воды выдумку или ложное изложение событий. Предания народа сродни воспоминаниям старика о его детстве и требуют к себе соответствующего отношения. Желая узнать о его юных годах, мы даем старику возможность высказаться. Вероятно, он много времени уделит событиям, волнующим его одного, уклоняясь от предмета наших интересов; вероятно, он начнет путаться в подробностях; но в основе его многословного, сбивчивого рассказа лежит правда, и, запасшись терпением, мы сумеем ее извлечь и получить Нужные нам сведения».
Древние валлийские «Триады острова Британия» повествуют о камнях Гвиддона Ганебона, на которых были начертаны «искусства и науки мира», и об ученом друиде по имени Гвидион ап Дон, предстающем «знатоком обращений светил». Этот мифический персонаж согласно преданию был похоронен близ валлийского города Карнарвон под неким «камнем загадок».
Имена в и-гимрайг (валлийском языке), подобно большинству древних языков, непременно заключают в себе некий смысл. Историк и носитель валлийского языка Кен Овен сообщил нам, что имя «Гвидион» означает «ученый муж», «друид», «чародей», «философ», «мудрец» или «ученый», но при этом заметил, что имени присущи и более древние значения: «великан», «чудовище», «колдун», «волшебник» или «леший».
Вторая часть имени Гвидион ап Дон переводится примерно как «сын даровитого», где ап означает «сын», т. е. он был сыном Дон, героини древнего собрания преданий «Мабиногион». Дон была дочерью некоего Матонви и сестрой Мата, могущественного друида, о котором бытует множество сказаний. Имя Мат означает «богатство» или «силу». Дон вышла замуж за Бели, сына Маногана, в честь которого жгут костры на праздник Белтане, отмечаемый первого мая. Бели часто предстает богом смерти, и его праздник поздней весной знаменует собой воскрешение земли после зимней смерти.
«Ап» обычно используется в именах с упоминанием отца, а не матери, но здесь вместо Гвидиона ап Бели мы видим Гвидион, сын Дон. Дон выступает матерью священного племени, чей брак с Бели дал очень одаренное потомство, известное в преданиях как «Дети (иногда Властелины) Света». Самым старшим среди них был Гвидион, астроном и властелин света. Он часто предстает «ученым мужем». Братьями ему приходились Аметон, изобретший земледелие, и Гованон, знавший все тайны кузнечного дела. У него еще была сестра Пенарддин, ставшая женой Ллира, короля Ирландии.
Кельтологи считают Дон разновидностью имени Дану, ирландской прародительницы священного племени Туата де Данан, известного также как Сыновья или Властелины Света.
Как увидим далее, племена богини Дану тесно связывали с мегалитическим комплексом долины реки Бойн в Ирландии, и им приписывали власть над солнечным светом. В первой битве при Мойтуре они победили, спрятав солнечный свет и погрузив землю во мрак. Как мы видели, кельтолог Томас Роллестон, многолетний издатель журнала «The Dublin University Review», писал о связи кельтов с народом мегалитов:
«Друидство возникло благодаря впечатлительности кельтов, чрезвычайно способных, как мы уже знаем, к заимствованию чужих идей, а именно представлений прежнего населения Западной Европы — народа мегалита… народ мегалита… выступает на один или два шага из-под завесы жутковатой тайны, которая его окружает, и становится очевидным, что он играл немалую роль в развитии религиозных представлений Западной Европы и в подготовке этой части мира к принятию христианства, которое здесь в итоге и восторжествовало… в Ирландии очень скоро после христианизации возникает множество монастырей, и общая их организация указывает, вероятно, на то, что они представляли собой на самом деле преобразованные школы друидов».
Повести, вошедшие в «Мабиногион», главным образом взяты из рукописи XIV века, именуемой «Красной книгой из Хергеста», и, как считают, свой нынешний вид приобрели в X или XI веке. Надо учитывать условия, в которых сохранились эти повести. Барда в его повествовании волновала не передача священного текста, а то, как развлечь короля с его придворными. В угоду занимательности перекраивалось исходное предание. Между сказанием о браке иноземной царевны с ирландским королем, основавшем династию верховных правителей Ирландии, и повестью о браке Дон и Бели, давшем на