ь людей жила в недолговечных или временных строениях примерно того вида, что наблюдал профессор Оган в Ноуте. Он считает, что желание людей жить в домах появилось сравнительно недавно, тогда как британцы каменного века предпочитали деревянные строения или шатры, которые большей частью не сохранились. Он предостерегает от бездумного следования правилу, что всякое общество постепенно движется от простого состояния к сложному.
Профессор Чайлд при раскопках Скара-Брей высказывал схожие мысли, когда говорил, что к возведению там каменных жилищ людей вынудило отсутствие древесины, имея в виду, что обитавший в Скара-Брей народ культуры рифленой керамики делал из камня все то, на изготовление чего у британцев каменного века шла древесина, если таковая имелась.
Поэтому вполне возможно, что народ культуры рифленой керамики создал городскую экономику без свойственных городу зданий. Чтобы сработали описанные Джейкобс экономические факторы, нужны были достаточные людские и материальные ресурсы, люди же при этом вполне могли обходиться без домов в нашем понимании. Тем самым, похоже, Джейн Джейкобс предлагает объяснение того, как возник Бру-на-Бойне — мегалитический комплекс долины реки Бойн.
Итак, судя по расселению народа культуры рифленой керамики, мы склонны думать, что своими владениями он считал скорее реки и моря, нежели омываемые морем земли. Это был народ умелых мореплавателей, широко использующий для перевозок лодки. Все его поселения располагаются либо у морского побережья, либо рядом с судоходной рекой. Когда ирландские кельты основывали с выходом к Ирландскому морю королевство Дал Риада, охватывавшее нынешнюю ирландскую провинцию Ольстер и шотландское графство Аргайлл, они лишь следовали укладу жизни, сложившемуся у народа культуры рифленой керамики.
ПРИЛОЖЕНИЕ 4
РОССЛИНСКАЯ ЧАСОВНЯ
В «Ключе Хирама» и «Втором мессии» мы объяснили, почему здание, именуемое Росслинской часовней, в деревне Росслин, по всей видимости, представляет собой иудейско-кельтское сооружение, созданное на основе видения Иезекиилем Нового Иерусалима и храма Ирода.
Сравнивая планировку Росслинской часовни и храма Ирода, мы убедились в их полном сходстве: два столба Во-аз и Иахин расположены одинаково, а тяжелый резной крест Сен-Клеров на потолке в точности указывает на место, где в Иерусалимском храме находилась «Святая Святых» (с Ковчегом Завета).
В частности, мы доказывали, что непомерно высокая западная стена воспроизводила разрушенное строение Ирода, а не представляла собой, как принято считать, часть начатой огромной соборной церкви. Мы продолжаем утверждать, что извлеченные из-под развалин Иерусалимского храма в 1118–1128 годах свитки ныне покоятся под Росслинской часовней.
Презентация «Ключа Хирама» состоялась в Росслине, и к собравшимся в качестве одного из попечителей Росслинской часовни обратился барон Сен-Клер Бонде, прямой потомок ее создателя в XV веке, Вильяма Сен-Клера. По его словам, попечители тоже убеждены, что Росслин хранит в себе нечто особенное, и готовы поддержать проведение археологических работ группой соответствующим образом подобранных ученых. Нас также заверили, что государственное агентство «Историческая Шотландия», в ведении которого находятся все памятники страны, поддержит подобное начинание.
После завершения «Ключа Хирама» нам посчастливилось познакомиться с профессором Филипом Дейвисом, известным библеистом и знатоком свитков Мертвого моря. Филип посетил Росслин вместе с нами и встретился со своим старым приятелем, профессором Греймом Олдом из Эдинбургского университета, и они оба согласились, что по стилю возведения западная стена напоминает храм Ирода. При более подробном ознакомлении Филип Дейвис пришел к заключению, что само здание не имеет ничего общего с христианством, если не считать пристроек викторианской эпохи. У него создалось впечатление, что само сооружение возводилось для сокрытия некоей средневековой тайны.
Спустя несколько месяцев мы ознакомили с часовней доктора Джека Миллера, геолога из Кембриджского университета. Джек отметил, что западная стена не могла относиться к начатой якобы соборной церкви, поскольку ее камни не были связаны с кладкой основного здания. По его словам, перед нами какая-то «прихоть». Он даже заметил, что незавершенные края кладки обрубали, чтобы придать стене обветшалый вид, как у развалин.
Джек Миллер пообещал привести несколько человек для обследования пола и после разговора с руководителем проекта по изучению Росслина договорился о поставке оборудования и приглашении специалиста мирового уровня из Колорадского горного института, который прославился лучшими в мире исследователями земных недр.
К сожалению, через несколько дней разрешение исследовать Росслин отменили. Попечители в своем письме сообщали, что подобное разрешение будет дано лишь в том случае, если приглашенные специалисты подпишут негласное соглашение о том, что в случае необходимости они будут отрицать проведение каких-либо исследований.
Мы отказались работать на таких антинаучных условиях.
В феврале 1988 года мы доставили в Росслин еще двух специалистов, Джо Пиплза, президента Иерусалимского исторического общества в Техасе, и его преподобие, профессора Джеймса Чарльзуорда, руководителя проекта по свиткам Мертвого моря Принстонского университета и олбрайтского профессора археологии иерусалимского Института археологических изысканий в 1998 году.
Несмотря на свою занятость, они выкроили время и прилетели в Соединенное Королевство, и знакомство с Росслином их не разочаровало. Указав на имитацию «выкраденных (из Иерусалимского храма) камней» в кладке несуществующих проемов, Джеймс Чарльзуорд быстро распознал, что западная стена в точности воспроизводила развалины храма Ирода. Будучи священником, он намеревался провести здесь воскресную службу, но, увидев перед собой нехристианское здание, вынужден был отказаться.
Джеймс Чарльзуорт считает, что сооружение стремительно разрушается, не говоря уже о том, что оно скрывает под собой, и поэтому обследования надо начать как можно быстрее.
В тот вечер мы ужинали вместе с бароном Бонде, и, когда своими соображениями с нами делился профессор Чарльзуорт, мы посоветовали ему немедленно встретиться с Эндрю Расселом, еще одним попечителем. Нам сообщили, что встреча состоялась и что профессора Чарльзуорта пригласили обследовать Росслин совместно с ведущими шотландскими учеными.
По счастливой случайности профессор Чарльзуорт несколько лет проработал в Эдинбургском университете и знал многих ведущих специалистов, которые могли потребоваться для археологических изысканий.
Познакомив друг с другом тех, кто как нельзя лучше подходил для обследования Росслина, мы уступили место ученым. Нам повезло выяснить истинное предназначение Росслина, но в то время мы не чувствовали себя достаточно подготовленными, чтобы предпринять следующие шаги.
Спустя несколько месяцев нам сообщили, что попечителям Росслинской часовни был передан подробный план работ, но ответа так и не последовало.
Есть свидетельства того, что под Росслинской часовней находятся более древние строения, и по мнению некоторых, там находился римский храм Митры. Вполне возможно, но мы склонны думать, что Росслинская часовня возводилась на месте мегалитической камеры с природной пещерой, залегающей под нынешним зданием. Основываясь на данных древних масонских источников, мы можем показать, где искать цадокские свитки, покоящиеся под этим средневековым святилищем.
Мы можем лишь рассчитывать на то, что нас услышат. Росслинская часовня готова раскрыть свою тайну.
БИБЛИОГРАФИЯ
Aitken, М. J.: Science-Based Dating in Archaeology, London: Longman, 1990.
Allen, John Romilly (1847–1907): «Celtic Crosses of Wales’, Archaeologia Cambrensis, vol. 54,1899, pp. 1—69.
Anderson, G. W.: «The Religion of Israel», в кн. Black, Mathew (ed.), Peake’s Commentary on the Bible, London; New York: T. Nelson, 1962, pp. 160–167.
Andrews, H. T.: «Daniel», в кн. Peake, Arthur S. (ed.), A Commentary on the Bible, London: Thomas Nelson & Sons, 1920, p. 526.
Baigent, M.: Ancient Traces: Mysteries in Ancient and Early History, London: UK Viking Penguin, 1998.
Bailey, Cyril (editor, 1871–1957): The Legacy of Rome, Oxford University Press, 1923.
Bayley, Harold: The lost language of symbolism: an inquiry into the origin of certain letters, words, names, fairy-tales, folklore, and mythologies. London: Williams and Norgate, 1912.
Balfour, M.: Stonehenge and its Mysteries, Macdonald and Jane’s, 1979.
Bancroft, Hubert Howe (1832–1918): The Native Races of the Pacific States of North America. Vol. V. Primitive History. San Francisco: A. L. Bancroft & Company Publishers, 1883, p. 14–15; приводится также в кн. Howarth, Henry Hoyle (1842–1923): The Mammoth and the Flood, London: Sampson Low, Marston, Searle and Rivington, 1887.
Barber, E. W.: The Mummies of Urumchi, New York: W. W. Norton & Company, 1999.
Barr, J.: «Daniel», в кн. Black, Mathew (ed.), Peake’s Commentary on the Bible, London; New York: T. Nelson, 1962, pp. 591–602.
Bede, A History of English Church and People, Penguin Classics.
Bellamy, Н. S.: Before the Flood: The Problem of the Tiahuanaco Ruins, Faber & Faber, 1943
Bennett, William Howard: Symbols of our Celto-Saxon Heritage, London: Covenant Books, 1976.
Berndt & Berndt.: The Speaking Land, Penguin, 1989.
Black, M.: The Book of Enoch or 1 Enoch: A New English Edition, E. J. Brill, 1985.
Blackett, A. T. & Wilson, A.: Arthur and the Charters of the Kings, Penylan, Cardiff: M.T. Byrd & Co., 1980.
Boccaccini, G.: Beyond the Essene Hypothesis: The Parting of the Ways between Qumran and EnochicJudaism. Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans, 1998.