[197]. С большой долей условности его можно назвать связующим звеном между русскими вольными каменщиками XVIII–XIX вв. и начала XX столетия. Урусов был принят в «Возрождение» 17 февраля 1908 г. Его поведение во время инициации произвело большое впечатление на присутствующих. «Он, – писал свидетель, – был страшно сосредоточен. На мое строгое замечание, что если он явился ради любопытства или личного интереса, то должен удалиться, и на вопрос, способен ли он отрешиться от всего земного, он с полным спокойствием отвечал, и вид и голос его были удивительно искренни. С таким же спокойствием он снял все, что было на нем ценного, и передал мне в руки… Он с полным откровением рассказал всю свою жизнь, все пережитое им…»[198] Вскоре Урусов стал Первым надзирателем ложи, получил 18-ю степень, был избран в Верховный совет русского масонства, представлял его за рубежом. О нем отзывались как о «душе организации», главном ее инициаторе и организаторе[199]. В старости, подводя итоги жизни, он оценивал ее с масонских позиций, с точки зрения «добрых нравов».
В мае 1908 г. в «Полярную звезду» перед ее инсталляцией Буле и Сеншолем был посвящен Николай Александрович Морозов (1854–1946). Он был незаконнорожденным сыном представителя дворянского рода Щепочкиных. Его прадед по отцовской линии был черкесского происхождения, и фамилия происходила из созвучной, переделанной на русский лад. Дед Н. А. Морозова, блестящий артиллерийский офицер, предводитель дворянства, был по матери в родстве с Екатериной Алексеевной Нарышкиной, а следовательно, с Петром I[200].
Помещик Петр Алексеевич Щепочкин, отец Н. А. Морозова, владел значительными земельными угодьями: 1000 десятин земли в Ярославской и свыше 350 – в Новгородской губернии. Он окончил кадетский корпус, после года службы, двадцати лет от роду, вышел в отставку и поселился в своем ярославском имении Борок. П. А. Щепочкин был хорошо образован, выписывал столичные журналы, имел солидную библиотеку, тяготел к общественной деятельности: избирался уездным предводителем дворянства, был земским гласным, членом различных земских комиссий. По определению своего сына, он был англофилом, наполовину демократом, наполовину аристократом, сторонником парламентарной монархии, освобождения крестьян без земли, находился в оппозиции к правительству, вследствие несправедливо, по его мнению, проведенной реформы 1861 г. П. А. Щепочкин был меценатом, водил дружбу с художниками, в частности с Куинджи, глубоко переживал революционные увлечения сына, неоднократно пытался помочь ему преодолеть их. Мать Н. А. Морозова, крепостная крестьянка, дочь сельского кузнеца Анна Васильевна Морозова, была на редкость развита и начитанна. Ее отец, сельский грамотей, обучил дочь арифметике, основам географии, истории, приучил к чтению русской классики. А. В. Морозова отличалась удивительным для крепостной чувством собственного достоинства, мягкостью, приветливостью с окружающими. Сын сильно любил свою мать. П. А. Щепочкин дал ей вольную, приписал к мещанскому сословию, сделал полной хозяйкой имения, ввел в круг своих друзей. От этого не оформленного церковью брака родилось семеро детей, двое сыновей и пятеро дочерей. Николай получил фамилию матери, а отчество по своему крестному отцу[201].
Под руководством матери Николай Морозов выучился читать, писать, изучил правила арифметики. Потом появились бонны, гувернантка, обучавшая мальчика французскому языку, гувернеры. С увлечением были прочитаны «Бедная Лиза» Карамзина, «Инки» Мармонтеля, М. Рид, Ф. Купер, развившие романтическую черту характера, произведения русских классиков, из которых особой любовью пользовался Лермонтов. Позже сильное впечатление на Морозова произвели «93-й год» В. Гюго, «Что делать?» Н. Г. Чернышевского. При чтении Писарева и Добролюбова юноше казалось, что они выражают его собственные мысли. Особенностью домашнего обучения будущего террориста являлось его увлечение естественными науками. Библиотека отца была доступна для него, и он выбирал в ней курсы астрономии, корабельного искусства, другую естественно-научную литературу. Читались книги и по общественным наукам, но они казались скучными. Это направление человеческой мысли постигалось Морозовым путем самостоятельных размышлений[202].
Домашнее образование было продолжено обучением в московской гимназии. Здесь он особенно увлекался естественными науками, которые педагогической бюрократией не поощрялись, основал «Тайное общество естествоиспытателей-гимназистов». С пятого класса мальчик дополнительно занимался в зоологическом и геологическом музеях Московского университета. В гимназии он издавал рукописный журнал, состоящий из научных статей и стихов радикального характера. Хорошо овладев французским и немецким языками, латынью, Морозов крайне настороженно относился к учителю Закона Божьего, проповедовавшего церковные и монархические доктрины. Утверждения учителя, что естествознание еретично и им занимаются лишь нигилисты, не признающие ни Бога, ни царя, вызвали у гимназиста отрицательное отношение к самому предмету. О взаимоотношении учителей и учеников в гимназии Морозов позже писал: «Латинисты и греки в моей гимназии смотрели на учеников, как на своих врагов, да и мы сами так на них смотрели и ненавидели их от всей души, хотя к остальным учителям относились очень хорошо»[203].
Гимназический курс Морозов не закончил вследствие увлечения революционной борьбой. Однако для него было характерным стремление к постоянному интеллектуальному самосовершенствованию. Исключительно благодаря ему он стал признанным ученым. В самые тяжелые времена подпольного существования он при малейшей возможности набрасывался на книги. Это могли быть статистические сборники, работы Милля, В. В. Берви-Флеровского, Н. Г. Чернышевского. Находясь в 1875–1878 гг. в тюрьме по делу участников «хождения в народ», будущий масон изучал английский, итальянский и испанский языки (в дополнение к освоенным ранее французскому, немецкому и латыни), политэкономию, социологию, этнографию, историю первобытной культуры, математику, физику, механику. Во время второго заключения (1881–1905) Морозову в течение полугода не давали книг. Потом стали приносить исключительно религиозную литературу. Изголодавшись по чтению, узник за несколько месяцев прошел весь курс богословского факультета – области, ранее совершенно неведомой ему. Он сразу увидел тот богатый материал, который давала церковная литература для рациональной разработки естествознания. Именно тогда у него сложился замысел исследования, которое он начал в Шлиссельбурге, а закончил на воле, – «История человеческой культуры в естественно-научном освещении». Это многотомное произведение было опубликовано значительно позже под названием «Христос» (по-гречески – посвященный в тайны наук). Со временем этот труд оброс огромной критической литературой, приобрел ярых сторонников и ожесточенных противников. В 1911 г., отбывая третье заключение в Двинской тюрьме, Морозов «воспользовался случаем», чтобы изучить древнееврейский язык. Не получив формально даже среднего образования, Морозов, выйдя из Шлиссельбургской крепости, преподавал химию и астрономию на высших курсах Лесгафта, в Психоневрологическом институте, опубликовал ряд трудов, внесших вклад в историю науки[204].
Достаточно хорошо известна общественно-политическая деятельность Н. А. Морозова. В 1874 г. он вошел в московский кружок чайковцев, был участником «хождения в народ», сотрудником эмигрантских народнических изданий – бакунинской газеты «Работник» и лавровской «Вперед». Член I Интернационала. Проходил в качестве обвиняемого по «процессу 193-х». Член «Земли и воли», редактор ее изданий. После раскола организации входил в исполнительный комитет террористической «Народной воли». По «процессу 20-ти» был приговорен к бессрочной каторге. До октября 1905 г. отбывал заключение в Шлиссельбургской крепости. После освобождения занимался научной и преподавательской деятельностью, был в центре культурной и общественной жизни страны, общаясь с самыми различными слоями русской интеллигенции.
В масонстве Н. А. Морозов проявлял большую активность, в частности в разоблачении вольными каменщиками Е. Ф. Азефа. Он стал венераблем созданной перед самым усыплением русского масонства в феврале 1910 г. ложи «Заря» Петербурга[205].
С осени 1906 по май 1908 г. русские ложи Великого Востока Франции «Полярная звезда» и «Возрождение» просуществовали как временные. По масонским правилам, они должны были быть инсталлированы для получения официального статуса. Это произошло в мае 1908 г. во время визита в Россию двух высокопоставленных деятелей Великого Востока Франции Буле и Сеншоля. Именно для процесса инсталляции материнский орден затребовал списки членов лож, которые и были переправлены в Париж, а обнаружены и опубликованы Б. Элькиным.
Вскоре после инсталляции в ложи вступило еще несколько человек, и их список дополнительно был направлен на улицу Каде в Париж. Это были последние лица, документально зафиксированные в качестве российских «детей вдовы».
Александр Исаевич Браудо (1864–1924) был выходцем из ассимилированной еврейской среды, сыном популярного врача в городе Владимире[206]. Окончив владимирскую гимназию и историко-филологический факультет Юрьевского (Дерптского) университета, он работал заведующим рукописным отделом Императорской публичной библиотеки. Друзья называли его «насквозь общественным человеком». Наряду с научными изысканиями в области истории он участвовал в деятельности Вольного экономического общества, Комитета ссудосберегательных товариществ, Комитета грамотности, журнала «Вестник трудовой помощи», «политическом масонстве». Браудо близко стоял к «Освобождению»: поставлял ему информацию, получал и распространял журнал. Родившись в еврейской семье во Владимире, не зная ни идиша, ни иврита, Браудо стал активистом еврейского национального движения, видным еврейским общественным деятелем. Возможно, на это повлиял эпизод, произошедший с ним во время обучения в Дерптском университете, когда немецкий студент нанес ему оскорбление как еврею, что повлекло за собой дуэль и серьезное ранение. Он работал в Еврейском колонизационном обществе в Петербурге, Обществе распространения просвещения между евреями, активно участвовал в создании ссудно-сберегательных касс в черте оседлости